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Cuando la música era sagrada y las melodías sonaban por las calles de Al-Andalus
La caída de la dinastía Omeya y la llegada de las taifas supuso la ruptura con la tradición oriental y la libertad creativa su propio sello personal en todas las artes, música, poesía, literatura y lingüística que ejercieron gran atractivo en el mundo hasta nuestros días.
La música se hizo popular, salió de los Palacios a la calle, tomó las plazas y los jardines públicos para convertirse en un espectáculo al gusto del pueblo que le dio su propia forma: cante y baile y Andalucia se convirtió en una cantera de poetas, músicos y danzarines.
Existen documentos de la contabilidad de la corte de Alfonso X contabilizando 13 juglares árabes 1 judío y 12 cristianos. Alfonso X creó grupos musicales en Burgos, Toledo, Sevilla y Murcia donde colaboraban los músicos de todas las comunidades y religiones.
Tan grande era el amor de los andaluces por la música, la poesía y a la danza, no solo a los ricos sino también a la gente del pueblo, que eran el divertimento más apreciado de toda la familia y la música somaba la mayor parte del tiempo el hogar, en la calle, en los jardines y las plazas públicas.
Al Tullibi cuenta que durante su estancia en Málaga en el año 1015 no podía salir a la calle a causa de una enfermedad y al llegar la noche escuchaba alrededor de la casa la música, pero era imposible encontrar otra casa más tranquila «porque era costumbre generalizada en la gente de toda la región».
En las fiestas familiares se hacía cantar uno por uno a todos los jóvenes de la familia y en las cortes de algunos monarcas hasta se llegó a escuchar grandes agrupaciones de cien Laudes y el visir Ibn Abás de Almería en tenían su palacio quinientas cantoras y cada uno de los principes o miembros de la nobleza tenían, su propia cítara u orquesta personal.
Las bailarinas de Úbeda eran famosas en el siglo XII por su extraordinaria belleza, su arte y su habilidad para hacer malabarismos con sables y dados y para ejecutar números de magia al mismo tiempo que bailaban.
Ibn Haldun nos habla de las célebres danzas donde las bailarinas imitaban una lucha de caballeros en el transcurso de un combate ecuestre, con caballos de tela o carton cubiertos con faldas, describiendo una serie de movimientos que apasionaban tanto a jóvenes como adultos.
Las bodas eran suntuosamente celebradas y animadas por la sonoridad de la trompeta, el tambor y el cuerno. Rodeado de una gran audiencia avanzaban lentamente por las calles de la ciudad. La novia era recibida con acorde de música y conducida ante su futuro esposo rodeado de una comitiva de mujeres envuelta en aires de flauta citara. El público participa activamente en el concierto dando palmas siguiendo el ritmo particular de la danza o de algunos estribillos.
Córdoba era el centro de las escuelas de arte a donde llegaban estudiantes desde todos los rincones de Al-Andalus para familiarizarse con la ciencia y la cultura y el arte. Tan solo en esta ciudad había ochenta escuela públicas, diecisiete madrazas y más de veinte bibliotecas públicas que encerraban centenares de miles de libros de las cuales la inmensa mayoría aludían al arte musical.
Eran muchas las zambras, es decir las fiestas y velardas nocturnas que se hacían en las casas, llamadas Samar, de donde viene la palabra Zambra, descritas en las crónicas de Ibn Guzmán animadas por simples instrumentos como el tambor la castañuela.
Filósofos como Averroes o Avempace estudiaron la influencia de la música en las costumbres populares, el poder de sus fuerzas expresiva su efecto sobre el alma humana, y dejaron por escrito tratados de Música.
Según varias fuentesm en 1288 no era posible encontrar una sola persona que no supiera improvisar la composición de un poema sobre un tema cualquiera y la cantara en el mismo instante.
Las célebres cantaoras de Granada, Laila y Marian fueron famosas por su arte así como por su extraordinaria belleza, Ibn Bayá, (Avenpace) virtuoso del laúd, dejó muchas melodías célebres e hizo varias reformas que permitió a la escuela de Al Andalus entrar en una nueva fase dando pie al inicio del zéjel y la moaxaja, dos inventos netamente andalusíes.
La jarcha es un breve poema lírico en lengua romance que se encuentra al final de una moaxaja, un poema extenso en árabe o hebreo. Las moaxajas son composiciones poéticas estructuradas que incluyen varias estrofas y un estribillo, y las jarchas solían expresar sentimientos de amor o melancolía.
La moaxaja fue creada a finales del siglo IX, diez años después de la muerte de Ziryab y luego surge su versión popular el Zéjel que es el resultado de una evolución poética musical y social. Ibn Haldúm nos relata que que tras lograr que su poesía alcanzara una producción muy densa y técnica elaborada, los andalusíes crearon un nuevo arte llamado moaxaja y una vez difundido por la población nace a partir de la lengua dialectal es decir de La Algarabía, el zéjel. Varias fuentes corroborar que esta creación exclusivamente Andalusí forma parte de sus hermosas invenciones.
Las reglas básicas del arte de la música Andalusí fueron establecidas por Ziryab en Córdoba que vino de Oriente y dejó como legado un inmenso repertorio de cantos más de 10.000 canciones que inundó Sevilla para seguidamente invadir las demás provincias andaluzas y luego el Magreb.
La concepción mágica, mística y religiosa de la música andalusí asi como su poder expresivo y terapéutico y sus efectos sobre el alma humana constituyen el fundamento mismo y la razón de ser de la música Andalusí.
Las cuerdas del laúd y su reflejo en las diferentes manifestaciones psicofísicas del hombre muestran la estrecha relación entre el origen mágico y religioso de la música, la cosmología, la medicina y la matemática llegando a su culmen con la incorporación de una quinta cuerda roja como la sangre por el maestro Ziryab.
La quinta cuerda de Ziryab del laúd trataba de completar la constitución de este cuerpo sonoro y vivo que representa el legado mistico de la música andalusí. Dada su posición central la cuerda Ziryab constituye la síntesis de los cuatro elementos precedentes representados en alma y vida.
La posición central la cuerda Ziryab en el Laúd constituye la síntesis de los cuatro elementos del alma y la vida. Sus cinco cuerdas representan elementos cósmicos y temperamentos humanos, Los colores de las curdas, amarilla, roja, rojo oscuro, blanco y negro representaban el fuego, el aire, la vida, el agua y la tierra así como los temperamentos humanos, primera la bilis, la segunda la sangre, la tercera el alma, la cuarta la flema, y la quinta la atrabilis.
LOS INSTRUMENTOS DE AL ANDALUS
La música andalusí, desarrollada en Al-Ándalus durante la Edad Media, contó con una variedad de instrumentos que reflejaban su rica fusión cultural. Algunos de los instrumentos propios de la música andalusí son:
Laúd (Ud o Oud): Instrumento de cuerda pulsada muy popular, considerado el precursor del laúd europeo y de la guitarra. Tiene un cuerpo abombado, sin trastes y una cabeza inclinada.
Rabab o Rebab: Instrumento de cuerda frotada, posiblemente el antecesor del violín moderno. Con un cuerpo pequeño y una o dos cuerdas, se toca con un arco.
Qanun o Kanoon: Una especie de cítara o zíter que se toca colocándolo horizontalmente y pulsando las cuerdas con púas especiales. Tiene una serie de cuerdas afinadas que producen un sonido distintivo.
Nay o Ney: Una flauta de caña simple, con un sonido melancólico y etéreo, esencial en muchos estilos de música de Oriente Medio y del norte de África.
Darbuka o Derbake: Tambor en forma de copa hecho de cerámica o metal, con una cabeza de piel que se toca con las manos. Es un instrumento de percusión esencial para los ritmos andalusíes.
Zarb o Tar: Tambor de marco que se toca con las manos. Viene en varios tamaños y a menudo se utiliza en la música folclórica y clásica.
Castañuelas (Krakebs o Qraqeb): Especialmente en el norte de África, se utilizan castañuelas metálicas que producen un sonido rítmico característico.
Riq o Riqq: Un tipo de pandero con címbalos, utilizado en varios estilos de música árabe y andalusí.
Tamboril (T’bol): Un pequeño tambor que se toca con una mano y un palillo, típico de algunas regiones como Marruecos.
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De Marchena al Aljarafe: la provincia de Sevilla se convierte este verano en un gran plató de cine
El rodaje de Antonia ha llevado las cámaras al Palacio Ducal de Marchena, mientras Netflix reconstruye el caso de Marta del Castillo y Karra Elejalde rueda en Espartinas una historia sobre la brecha digital
Durante unas horas, el Palacio Ducal de Marchena dejó de ser únicamente uno de los grandes espacios históricos de la Campiña sevillana. Los técnicos desplegaron sus equipos, los intérpretes vistieron ropas de otra época y el entorno del convento de Santa María volvió a parecerse a la Andalucía de hace casi un siglo. La transformación se produjo los días 6 y 7 de julio, cuando el municipio acogió parte del rodaje de Antonia, el primer largometraje de ficción escrito y dirigido por la cineasta malagueña Toñi Martín.
Marchena forma parte de un mapa audiovisual que este verano se extiende por buena parte de la provincia de Sevilla. La Campiña, el Aljarafe y la propia capital acogen actualmente o han acogido durante las últimas semanas tres producciones confirmadas: Antonia, la miniserie de Netflix En el nombre de Marta y el largometraje Mi vecino Fermín. Son proyectos muy diferentes, pero comparten una misma decisión: utilizar calles, edificios y paisajes sevillanos como parte esencial de sus historias.
Antonia: la memoria familiar entra en el Palacio Ducal de Marchena
El rodaje de Antonia comenzó a mediados de junio y se desarrolla durante junio y julio en Utrera, Carmona, Marchena, Mairena del Alcor y Sevilla capital. La Junta de Andalucía confirma que se trata de una producción de Womack Studios que recibió apoyo público dentro de la convocatoria destinada a nuevos realizadores.
La película sigue a Soledad, una mujer que, después de atravesar una crisis personal, comienza a investigar la historia de su familia. Esa búsqueda la conduce hasta Antonia, una figura misteriosa relacionada con la Guerra Civil, el exilio republicano en México y las heridas emocionales transmitidas entre distintas generaciones. La narración se mueve entre la Andalucía de los años treinta y el presente, abordando la memoria histórica, los vínculos familiares y la salud mental.
El reparto está encabezado por Nadia de Santiago y Anaïs Bleda, acompañadas por nombres de larga trayectoria como Mercedes Sampietro, Pedro Casablanc, Mercedes Hoyos y Antonio Dechent.
La presencia de la producción en Marchena tuvo un significado especial. Las cámaras trabajaron en el Palacio Ducal y en el entorno del convento de Santa María, dos espacios capaces de conservar en sus muros una apariencia difícil de reproducir mediante decorados. La fase marchenera ya ha concluido, aunque el rodaje general de la película continúa durante julio por otros puntos de la provincia.
El paso de Antonia demuestra que el patrimonio de Marchena no solo posee interés histórico o turístico. Sus conventos, calles y restos del antiguo recinto ducal constituyen también una localización cinematográfica con capacidad para recrear distintas épocas. Cada rodaje abre, además, una oportunidad para que el nombre del municipio aparezca ligado a una producción cultural de alcance nacional.
Netflix reconstruye en Sevilla el caso de Marta del Castillo
La producción de mayor duración es En el nombre de Marta, la miniserie de Netflix inspirada en la desaparición de Marta del Castillo. El rodaje comenzó oficialmente en abril y está previsto que continúe hasta agosto de 2026, por lo que sigue siendo una de las principales grabaciones activas en la provincia.
Netflix ha planteado el proyecto como una ficción de seis episodios, producida por Bambú Producciones, responsable de El caso Asunta, en colaboración con la compañía sevillana La Claqueta PC. La producción cuenta con el apoyo de la familia de Marta y pretende reconstruir los acontecimientos posteriores a su desaparición, las contradicciones de los implicados, la investigación, el juicio mediático y la búsqueda del cuerpo.
El reparto reúne a Blanca Portillo, Vicente Romero, Verónica Sánchez, María León, Paco Tous y Hugo Welzel. La dirección está repartida entre Carlos Sedes, Laura Alvea y José Ortuño, mientras el equipo de creación y guion incluye a Ramón Campos, Gema R. Neira, Salvador S. Molina, Curro Serrano y David Orea Arribas.
Además de Sevilla capital, la miniserie ha pasado por varios municipios. En Utrera, por ejemplo, se rodó durante varias jornadas de mayo en las calles Fuente Vieja, Constitución y Ruiz Gijón. El dispositivo movilizó aproximadamente a 90 profesionales y 15 vehículos, una cifra que permite comprender la logística y el movimiento económico que una producción de estas características genera en cada localidad.
También se han documentado grabaciones en Los Molares, confirmando que la serie no utiliza únicamente los espacios más reconocibles de la capital, sino también localidades capaces de reproducir barrios, calles y ambientes de la Sevilla de 2009.
El proyecto obliga a mantener un difícil equilibrio. No se trata de una historia lejana ni de una ficción completamente inventada, sino de un caso que continúa abierto emocionalmente para la familia y para buena parte de la sociedad sevillana. Netflix asegura que el relato se centrará especialmente en la lucha de los familiares y en el impacto social y mediático de la desaparición.
Karra Elejalde rueda Mi vecino Fermín en Espartinas
Mientras Antonia avanza por la Campiña y Netflix continúa su producción, el Aljarafe se ha incorporado al mapa con Mi vecino Fermín. El Ayuntamiento de Espartinas confirmó el 9 de julio que el municipio acogía el rodaje del primer largometraje de ficción dirigido por Vladimir Ráez y Fali Álvarez.
La película está protagonizada por Karra Elejalde, ganador de dos premios Goya, junto a Emilio Palacios y Cinta Ramírez. La producción corre a cargo de Plano Subjetivo, Spal Films y Guepaki México, con la participación del productor coprotagonista Eduardo Zafra y la colaboración de Canal Sur y la Junta de Andalucía.
La historia reúne a Fermín, un hombre mayor que vive alejado del mundo digital, y Alexander, un joven informático que contempla la realidad a través de las pantallas. Cuando Fermín intenta utilizar Internet para encontrar a una hija a la que no ve desde hace décadas, acaba siendo víctima de una estafa. La búsqueda del responsable servirá para hablar de la soledad, el uso de los datos personales, las estafas digitales y la distancia que separa a dos generaciones obligadas a entenderse.
El rodaje se desarrolla entre las provincias de Sevilla y Málaga, aunque Espartinas ocupa un lugar relevante en una producción que también conecta con el tejido audiovisual local.
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Escuela de Artes ofrece en Marchena talleres de pintura y dibujo para niños durante el verano
Marchena cuenta este verano con una Escuela de Artes dirigida a niños y niñas de entre 6 y 14 años. La actividad comenzó el pasado 6 de julio y se prolongará hasta el 18 de agosto, con sesiones dedicadas al aprendizaje y la experimentación mediante la pintura y el dibujo.
El taller se desarrolla en el número 36 de la calle San Francisco, los lunes y martes, en horario de 10.00 a 12.30 horas. La programación incluye la creación de dibujos originales, la elaboración de cuadros con pintura acrílica y distintos juegos y ejercicios relacionados con el mundo del arte.
La propuesta busca ofrecer una alternativa creativa para las vacaciones escolares, permitiendo que los participantes conozcan diferentes técnicas plásticas mientras desarrollan su imaginación y su capacidad de expresión.
Según la información difundida en el cartel anunciador, el periodo inicial de inscripción permaneció abierto hasta el 30 de junio. Las familias interesadas en conocer si quedan plazas disponibles deberán contactar directamente con la organización del taller.
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La peregrinación solidaria entre Sevilla y Cabra atravesará Marchena en agosto
La Hermandad Filial de Sevilla de la Virgen de la Sierra celebrará a partir del próximo 8 de agosto la séptima edición de su Peregrinación Nocturna Solidaria, un recorrido de varios días que unirá la parroquia de San Roque de Sevilla con el Santuario de María Santísima de la Sierra, situado en Cabra, Córdoba.
El itinerario anunciado por la organización atravesará distintos municipios de las provincias de Sevilla y Córdoba y tendrá en Marchena uno de sus principales puntos de paso. Según el recorrido difundido, los peregrinos llegarán a la localidad tras atravesar Mairena del Alcor y continuarán posteriormente hacia Lantejuela, El Rubio, Marinaleda, Matarredonda, Herrera, Puente Genil, Monturque y Cabra.
La expedición partirá desde Sevilla y concluirá en el santuario egabrense, situado a unos 1.223 metros de altitud, donde los participantes se sumarán a la tradicional Romería de Votos y Promesas en honor de la Virgen de la Sierra.
Marchena, parada en un camino de varios días
La presencia de Marchena en el itinerario permitirá contemplar el paso de los peregrinos por la Campiña sevillana durante una marcha que combina desplazamientos nocturnos, convivencia y actos religiosos. La organización todavía no ha facilitado públicamente el horario exacto de llegada o salida desde Marchena, por lo que las personas interesadas deberán consultar las actualizaciones de la hermandad.
La convocatoria está organizada por la Hermandad Filial de Sevilla de la Virgen de la Sierra, corporación con sede en la parroquia sevillana de San Roque y vinculada a la devoción a la patrona de Cabra.
Kilómetros destinados a investigar el cáncer infantil
La principal novedad de esta edición será su carácter solidario. La peregrinación colaborará con el proyecto Tus Kilómetros Nos Dan Vida, iniciativa que recauda fondos para la investigación del cáncer infantil a través de la Fundación de la Sociedad Española de Hematología y Oncología Pediátricas.
El proyecto nació en 2013, impulsado por profesionales de Oncología Pediátrica del Hospital Universitario Virgen del Rocío y familiares de menores en tratamiento. Sus aportaciones se destinan a la investigación oncológica pediátrica, al Registro Nacional de Tumores Infantiles, a becas científicas y a la participación de pacientes en protocolos y ensayos clínicos. La iniciativa había superado en 2025 el millón de euros recaudado.
Además de participar caminando, se podrá colaborar mediante un dorsal solidario, destinado a quienes quieran aportar fondos sin completar la peregrinación.
Las personas interesadas en sumarse al recorrido o solicitar información pueden contactar mediante WhatsApp en el teléfono 690 705 231.
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