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De los Mauri de Roma al Marruecos actual: la identidad amazigh que sobrevivió a siglos de arabización

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Los romanos dieron el nombre de Mauri a poblaciones norteafricanas que habitaban al otro lado del Estrecho. Dos mil años después, sus descendientes culturales y lingüísticos forman parte esencial de Marruecos. La cultura amazigh, durante décadas relegada por la construcción de una identidad nacional predominantemente árabe, vive ahora un proceso de recuperación que ha llegado a la Constitución, las escuelas, las administraciones y hasta el calendario oficial.

Hay una palabra que atraviesa dos mil años de historia y une de una manera inesperada las dos orillas del Estrecho: Mauri.

Mucho antes de que en la Península Ibérica medieval se utilizara la palabra «moro» para designar de manera general a los musulmanes de Al-Ándalus y del Magreb, los autores grecorromanos empleaban Mauri para referirse a determinadas poblaciones indígenas del noroeste africano.

No eran árabes. El Islam ni siquiera existía.

Eran poblaciones norteafricanas pertenecientes al complejo mundo que hoy denominamos amazigh, tradicionalmente conocido en Europa como bereber.

La antigua Mauretania, de hecho, recibió su nombre de los Mauri y ocupaba territorios correspondientes principalmente al actual Marruecos y al oeste de Argelia. No debe confundirse con la moderna República Islámica de Mauritania, situada mucho más al sur. Con Roma, aquel territorio acabaría dividido, entre otras demarcaciones, en Mauretania Tingitana, cuya principal ciudad era Tingis, la actual Tánger, y Mauretania Caesariensis, extendida fundamentalmente por el actual territorio argelino.

Pero incluso la palabra Mauri exige precaución. No existió en la Antigüedad un único «pueblo bereber» organizado como una nación moderna. El norte de África estaba compuesto por numerosas comunidades, confederaciones y grupos. Los autores antiguos utilizaron nombres como númidas, mauros, gétulos o, posteriormente, denominaciones tribales concretas. Los estudios actuales advierten además de que las categorías empleadas por romanos y bizantinos fueron cambiando y podían englobar realidades muy diversas.

Antes de ser árabe, Marruecos era amazigh

Ese detalle cambia por completo una percepción todavía muy extendida en Europa.

La población originaria del territorio del Marruecos actual no comenzó siendo árabe. Las lenguas amazigh pertenecen a una antigua rama de la familia lingüística afroasiática y estaban presentes en el norte de África mucho antes de las conquistas islámicas del siglo VII.

La llegada de ejércitos árabes musulmanes inició una transformación gigantesca, pero hay que distinguir dos procesos que a menudo confundimos: islamización y arabización.

Los pueblos amazigh fueron adoptando progresivamente el Islam, pero convertirse al Islam no significaba necesariamente convertirse cultural o lingüísticamente en árabe. La expansión de la lengua árabe fue un proceso mucho más largo, desarrollado durante siglos. La historiografía insiste precisamente en que ambos fenómenos no deben considerarse idénticos.

Los propios amazigh terminarían convirtiéndose en protagonistas fundamentales de la civilización islámica occidental.

De ese mundo surgirían posteriormente grandes poderes norteafricanos y andalusíes. Y por eso la imagen tradicional española según la cual los musulmanes que atravesaban el Estrecho eran sencillamente «árabes» oculta una realidad muchísimo más compleja.

Todavía en las fuentes medievales se percibía la diferencia. Un estudio publicado por Cambridge sobre las crónicas cristianas peninsulares muestra que la Crónica de 754 podía distinguir entre Mauri, norteafricanos, y «sarracenos» asociados a poblaciones procedentes de Oriente. Incluso las rebeliones amazigh del siglo VIII aparecen vinculadas a comunidades situadas a ambos lados del Estrecho.

La posterior palabra castellana «moro» heredó aquel viejo Maurus latino, pero amplió enormemente su significado hasta convertirse en una denominación religiosa y geográfica aplicada de forma mucho más general a musulmanes norteafricanos y andalusíes.

Por eso Mauri, amazigh y moro no son exactamente sinónimos, aunque exista entre las tres palabras una historia común.

El Marruecos amazigh nunca desapareció

La arabización tampoco borró completamente aquel mundo.

Las comunidades amazigh conservaron especialmente su fuerza en grandes territorios montañosos y rurales: el Rif, el Atlas Medio, el Alto Atlas, el Anti-Atlas y el Souss, aunque las migraciones interiores han llevado desde hace décadas a población amazigh a Casablanca, Rabat, Tánger y otras grandes ciudades.

Actualmente destacan tres grandes expresiones lingüísticas en Marruecos: tarifit, especialmente vinculada al Rif; tamazight, muy presente en zonas del Atlas; y tachelhit, característica sobre todo del Souss, Alto Atlas occidental y Anti-Atlas.

Y aquí aparece uno de los datos que mejor permite entender el Marruecos contemporáneo.

El último gran censo oficial, realizado en 2024 por el Haut-Commissariat au Plan (HCP), señala que aproximadamente el 24,8 % de la población utiliza alguna de las expresiones lingüísticas amazigh. La proporción asciende al 33,3 % en el medio rural y se mantiene en un significativo 19,9 % en las ciudades.

Al mismo tiempo, el 91,9 % utiliza darija, el árabe marroquí. Los porcentajes se solapan: no describen dos poblaciones herméticamente separadas, sino una sociedad profundamente mestizada y multilingüe.

Esa es probablemente la mejor respuesta a la pregunta de cómo se han integrado los bereberes en el Marruecos actual.

En realidad, hablar de «integración» puede resultar engañoso porque los amazigh no son una población extranjera que haya tenido que integrarse en Marruecos: forman parte de su población histórica constitutiva.

Durante siglos se han mezclado poblaciones arabófonas y amazighófonas, se han compartido religión, ciudades, matrimonios, mercados, instituciones y formas culturales. Una persona puede tener raíces familiares amazigh y expresarse habitualmente en darija; otra puede utilizar ambas lenguas; y otra puede mantener como primera lengua el tarifit o el tachelhit.

La frontera entre «árabe» y «bereber» es, por tanto, mucho menos nítida de lo que una lectura étnica europea podría sugerir.

Cuando el nuevo Marruecos quiso ser principalmente árabe

El problema moderno surgió especialmente después de la independencia de Marruecos en 1956.

Como ocurrió en otros países del Magreb, las nuevas élites buscaron reforzar una identidad nacional que permitiera dejar atrás el dominio colonial francés. La lengua árabe se convirtió en uno de los principales instrumentos de aquella construcción nacional.

La arabización pretendía recuperar una lengua y una cultura que habían quedado subordinadas al francés durante el Protectorado, pero tuvo una consecuencia importante: la cultura y las lenguas amazigh quedaron durante décadas en una posición secundaria dentro del sistema educativo, la administración y el relato oficial de la nación.

La historiografía sobre el Marruecos contemporáneo ha documentado esa marginación. Un estudio de Cambridge sobre la construcción de la nación marroquí señala que la lengua y cultura amazigh quedaron relegadas después de la independencia en favor del arabismo y de una concepción de unidad lingüística y cultural.

Lo amazigh sobrevivió fundamentalmente porque continuaba vivo en las familias, pueblos, canciones, tradiciones orales, comunidades rurales y redes sociales locales.

No desapareció.

Pero durante mucho tiempo tenía mucha más presencia en una casa del Atlas que en un ministerio de Rabat.

El giro histórico de 2001

El cambio comenzó a hacerse visible a finales del siglo XX y adquirió una dimensión institucional decisiva en 2001, cuando se creó el Institut Royal de la Culture Amazighe, IRCAM, institución encargada de estudiar, preservar y promover la lengua y cultura amazigh.

Posteriormente comenzó la introducción del amazigh en el sistema educativo y se adoptó el tifinagh como escritura institucional.

Pero el gran salto se produjo en 2011.

La nueva Constitución marroquí reconoció al amazigh como lengua oficial del Estado junto al árabe.

El cambio iba mucho más allá de una cuestión lingüística. El propio discurso constitucional pasó a definir Marruecos como el resultado de la convergencia de componentes árabe-islámicos, amazigh y saharo-hassaníes, enriquecidos además por influencias africanas, andalusíes, hebraicas y mediterráneas.

Posteriormente, la Ley Orgánica 26-16 estableció las etapas para hacer efectiva esa oficialidad e integrar progresivamente el amazigh en la enseñanza y en distintos ámbitos prioritarios de la vida pública.

Es una transformación histórica: aquello que durante décadas había permanecido principalmente en la esfera familiar y regional comenzó a convertirse jurídicamente en patrimonio de todo Marruecos.

Tifinagh entra en los ministerios

Hoy el cambio puede verse literalmente en las calles.

Las letras geométricas del tifinagh aparecen junto al árabe en numerosos edificios oficiales, carreteras, estaciones, instituciones y carteles públicos.

El Gobierno marroquí ha comenzado además a incorporar personal amazighófono a la administración. Según datos difundidos oficialmente en 2025, se habían incorporado 464 agentes amazighófonos para facilitar la comunicación con ciudadanos en distintos servicios públicos y otros 69 trabajaban en diez centros de llamadas. La Administración había introducido además amazigh en unos 3.000 rótulos y paneles, y estaba preparando nuevas incorporaciones de personal y proyectos con decenas de municipios.

La integración también ha llegado al calendario.

Desde 2024, el 14 de enero, Año Nuevo Amazigh o Yennayer, es día festivo oficial y remunerado en Marruecos. La decisión había sido anunciada por Mohamed VI en mayo de 2023. En el calendario oficial marroquí de 2026 figura ya junto a las grandes festividades nacionales.

En ciudades como Agadir, el Yennayer se ha convertido además en una importante celebración cultural pública con conciertos, exposiciones, gastronomía, cine, artesanía y actividades dedicadas a la identidad amazigh.

Una lengua oficial que todavía se escribe poco

Pero sería un error convertir esta recuperación en una historia completamente resuelta.

El contraste más revelador vuelve a estar en el censo.

Mientras el 24,8 % de los marroquíes utiliza expresiones amazigh, únicamente alrededor del 1,5 % de la población alfabetizada declara saber leer y escribir amazigh en grafía tifinagh, según los resultados nacionales del censo de 2024.

La distancia es enorme.

Muestra una lengua que continúa teniendo una poderosa transmisión oral pero cuya alfabetización institucional es todavía relativamente reciente.

La investigación académica sigue señalando dificultades para extender plenamente su enseñanza: disponibilidad de profesores, materiales, implantación territorial y diferencias sobre el papel que debe desempeñar dentro del sistema educativo. Más de una década después de obtener reconocimiento oficial, los estudios continúan hablando de obstáculos estructurales para su aplicación efectiva.

Incluso las propias instituciones marroquíes reconocen que quedan desafíos. El rector del IRCAM, Ahmed Boukous, señalaba en 2025 la necesidad de acelerar la generalización de la enseñanza del amazigh y su incorporación a la administración.

Por eso quizá sea más preciso hablar de una cultura históricamente marginada y actualmente en recuperación que de una cultura olvidada.

Marruecos recupera una parte de sí mismo

La historia contiene finalmente una paradoja.

Durante siglos Europa llamó «moros» a los habitantes musulmanes situados al otro lado del Estrecho. La palabra procedía de aquellos antiguos Mauri que Roma encontró en el norte de África.

Pero aquellos Mauri no eran árabes.

Pertenecían al antiguo sustrato norteafricano del que proceden las culturas amazigh.

Después llegaron Roma, el cristianismo, el Islam, las dinastías árabes y amazigh, Al-Ándalus, los imperios magrebíes, el colonialismo europeo, la independencia y la arabización. Cada época dejó una capa nueva.

La cultura amazigh sobrevivió debajo de todas ellas.

Hoy un joven del Rif puede hablar tarifit con su familia y darija con sus amigos; otro del Souss puede vivir en Casablanca sin renunciar a sus raíces; una administración de Rabat puede colocar en su fachada palabras escritas en tifinagh y una familia arabófona celebrar Yennayer como una fiesta de todo Marruecos.

Ese probablemente sea el cambio más profundo.

Lo amazigh está dejando de presentarse exclusivamente como la cultura de determinados pueblos de montaña para recuperar oficialmente su lugar como una de las raíces de la identidad marroquí.

No se trata simplemente de que los bereberes se hayan integrado en Marruecos.

En buena medida, Marruecos está empezando a reconocer que nunca habría existido como realidad histórica sin

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Marchena acogió el IV Foro Provincial de Cooperativismo, centrado en la innovación, el conocimiento y la creación de empleo

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La jornada, organizada por Prodetur, FAECTA y el Ayuntamiento de Marchena, reunió en su programa experiencias empresariales y proyectos cooperativos para reflexionar sobre un modelo económico basado en la participación democrática, la innovación y el arraigo territorial. La Diputación mantiene abierta hasta el 13 de noviembre la convocatoria de sus Premios Provinciales al Cooperativismo.

Marchena fue este viernes 16 de octubre el escenario del IV Foro Prodetur de Impulso al Cooperativismo, una iniciativa promovida por la sociedad instrumental de la Diputación de Sevilla en colaboración con la Federación Andaluza de Empresas Cooperativas de Trabajo (FAECTA) y el Ayuntamiento de Marchena. Bajo el lema «Cooperativas de innovación y conocimiento», la cuarta edición puso el foco en las posibilidades de este modelo empresarial para generar empleo estable, aprovechar el conocimiento colectivo y contribuir al desarrollo económico de los municipios sevillanos.

El encuentro se programó en las instalaciones de la calle Hostelería, número 27, con una jornada que se extendió desde las nueve y media de la mañana hasta las tres de la tarde. La convocatoria estuvo dirigida a cooperativas, empresarios y emprendedores interesados en conocer otras formas de organizar la actividad económica, especialmente aquellas que sitúan a las personas y la participación de los trabajadores en el centro de las decisiones empresariales.

Frente a las estructuras empresariales convencionales, el cooperativismo plantea un sistema de propiedad y gestión compartida en el que sus socios participan democráticamente en la toma de decisiones. Su filosofía combina la viabilidad económica con principios de solidaridad, sostenibilidad y compromiso con el territorio.

La elección de Marchena como sede del foro permitió situar este debate en el corazón de la Campiña sevillana, una comarca donde la actividad agroalimentaria, los servicios y las pequeñas iniciativas empresariales constituyen ámbitos en los que pueden desarrollarse nuevas fórmulas de cooperación económica.

De una idea empresarial a un proyecto colectivo

El programa oficial incluyó la ponencia «Tener una idea (y vivir de ello)», a cargo de Guillermo Montero, concebida para abordar uno de los grandes desafíos del emprendimiento: transformar una iniciativa personal en una actividad económica viable.

La propuesta se completó con la intervención de La Tetera, titulada «Emprender en Cooperativa», que incorporó al programa la perspectiva del emprendimiento colectivo como alternativa para quienes desean poner en marcha una actividad empresarial compartiendo responsabilidades, recursos y decisiones.

Uno de los contenidos centrales de la jornada fue la mesa redonda «Cooperativas de innovación y conocimiento, consolidación de empleo», en cuya programación figuraban Proyecto Ergos, Vórtice Alcores Formación y Ai TenderX.

Estas experiencias sirvieron como eje del encuentro para abordar el papel de la innovación y el conocimiento en el desarrollo de nuevas actividades cooperativas, más allá de los sectores tradicionalmente asociados a esta forma de empresa.

La iniciativa planteó además una cuestión especialmente relevante para los municipios de tamaño medio: cómo conseguir que el talento profesional, la formación y los proyectos emprendedores puedan convertirse en empleo y actividad económica arraigados en el territorio, sin depender exclusivamente de la instalación de grandes empresas.

El cooperativismo como herramienta de desarrollo rural

La celebración de este foro en Marchena adquiere especial interés en el contexto económico de la Campiña sevillana. El modelo cooperativo ofrece posibilidades no solamente en la agricultura y la transformación agroalimentaria, sino también en ámbitos como la enseñanza, los servicios culturales, el turismo, la digitalización, la comunicación o la asistencia a las personas.

Para localidades como Marchena, donde el tejido empresarial combina industrias consolidadas, actividades agrarias y pequeños negocios, la cooperación entre profesionales puede representar una fórmula para desarrollar proyectos que individualmente resultarían más difíciles de sostener.

La economía social también abre posibilidades a iniciativas vinculadas con el patrimonio y la cultura, mediante empresas compartidas de servicios turísticos, actividades educativas o producción cultural, capaces de combinar la rentabilidad con la conservación y difusión de los recursos locales.

Abierta hasta el 13 de noviembre la convocatoria de los Premios Provinciales al Cooperativismo

Coincidiendo con esta iniciativa de promoción de la economía social, Prodetur y FAECTA mantienen abierta la segunda edición de los Premios al Cooperativismo de la Provincia de Sevilla, cuyo plazo de convocatoria concluye el próximo 13 de noviembre de 2026.

Los galardones pretenden reconocer a las cooperativas que destacan por su contribución al empleo, la innovación y el desarrollo sostenible, con cuatro categorías: Cooperativa de Nueva Creación, destinada a entidades con menos de dos años de antigüedad; Cooperativa Más Innovadora, para iniciativas que hayan introducido mejoras significativas; Consolidación Cooperativa, dirigida a entidades con más de cinco años de trayectoria; y Cooperativa de Ámbito Rural, que distingue proyectos generadores de empleo y cohesión social en municipios rurales.

Los premios consistirán en trofeos institucionales entregados en un acto público. El jurado podrá conceder también menciones especiales a personas o entidades que hayan contribuido al desarrollo del movimiento cooperativo sevillano.

La convocatoria ofrece así una nueva oportunidad de reconocimiento para las iniciativas de economía social de Marchena y del conjunto de la Campiña, especialmente aquellas que hayan encontrado en la colaboración una manera de innovar, generar empleo y mantener la actividad económica en sus municipios.

Las bases y la documentación pueden consultarse en la convocatoria oficial de los premios de Prodetur.

Faecta. II Edición.

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La lucha por la supervivencia de las colmenas en Marchena: 150.000 abejas melíferas eliminadas por el avispón oriental

El apicultor aficionado relata que se ha quedado sin abejas después de cuarenta años. Su testimonio se suma a los avisos sobre el avispón oriental que Marchena Secreta viene recogiendo en el municipio.

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Manuel Ramón Ternero, miembro del Taller Verde y profesor de Geografía ejemplifica la lucha por la supervivencia de las abejas de miel en nuestro pueblo. Quince colmenas con unos 150.000 ejemplares  que ahora se han quedado sin abejas. Después de cuarenta años dedicado a esta afición, explica cómo la pérdida de todas sus colonias se debe a los ataques del avispón oriental. Calcula que cada colmena albergaba unas 10.000 abejas: alrededor de 150.000 en conjunto, desaparecidas en unos dos meses, según su testimonio.

«Las colmenas mías que han muerto no eran colmenas débiles, eran colmenas muy fuertes», explica en declaraciones facilitadas a Marchena Secreta. La cifra de abejas es una estimación del propio apicultor, obtenida a partir del número de colmenas y de la población que calcula para cada una.

Su relato tiene un detalle especialmente amargo: las reservas de miel siguen allí. Ternero explica que dejaba alimento abundante para que las colonias pudieran afrontar los meses difíciles y que ahora está recuperando esa miel de unas cajas en las que ya no queda la población que debía consumirla.  Puede recoger el producto, pero ha perdido las abejas que llevaba décadas cuidando.

Fotografía de archivo de un avispón oriental sobre uvas en Lora del Río
Imagen de archivo: avispón oriental sobre uvas en Lora del Río. Foto: Laura Soler / Estación Biológica de Doñana-CSIC. 

Antes de describir lo sucedido, precisa de qué insecto está hablando: «El avispón que tenemos aquí es el avispón oriental». Se refiere a Vespa orientalis, una especie distinta de Vespa velutina, conocida habitualmente como avispón asiático.

También cuenta haber sufrido tres picaduras en distintos incidentes al manipular objetos donde había avispones, algunos de los cuales creía muertos. «El dolor es brutal, brutal», recuerda. En uno de los episodios, asegura, el dolor y la inflamación se prolongaron más de veinticuatro horas. La Junta advierte del riesgo de picaduras múltiples cerca de los nidos y desaconseja aproximarse sin protección adecuada; la intervención debe quedar en manos de personal preparado. Detalla que el avispon oriental no es agresivo, y no pica a los humanos por defecto, solo si por error alguien pisa o golpea algún nido.

Cuando se le plantea la posibilidad de erradicar la especie, Ternero expresa su pesimismo: «Su erradicación yo creo que es imposible, imposible». Es su valoración personal después de comprobar que seguían llegando avispones pese a sus esfuerzos. Su testimonio termina volviendo al mismo balance: cuarenta años manejando abejas y un colmenar del que, según cuenta, ya no le queda ninguna colonia viva.

La distinción es relevante. Según la información de la Junta de Andalucía sobre avispones invasores, el oriental es el más extendido en la comunidad y fue citado en Algeciras en 2018. La misma fuente recoge citas puntuales de Vespa velutina en Los Barrios en 2022 y en Alhaurín de la Torre en 2025. 

Ternero sitúa sus primeras observaciones en sus colmenas en 2023. Al principio, recuerda, llegaban pocos ejemplares. Después aumentaron y, según explica, el año pasado ya sufrió pérdidas de colonias. Este verano describe una presión mucho mayor, con un incremento de los ataques a partir de agosto y actividad que continúa en octubre. Él relaciona esa persistencia con el calor que sigue percibiendo en estas semanas, ya que con la llegada del frío el avispón se retira a hibernar. 

Describe cómo las abejas se concentraban en la entrada de la colmena para defenderla y cómo, a medida que perdían efectivos, los avispones conseguían acceder al interior.

La depredación sobre abejas sí está documentada en la memoria técnica del Ministerio para la Transición Ecológica dedicada a Vespa orientalis. El documento describe ataques a colmenas para obtener tanto miel y néctar como abejas y larvas. .

Ternero afirma que ha probado distintas trampas y que, cuando revisa algunas de ellas, encuentra entre cien y doscientos avispones muertos. También relata la llegada de avispones a la azotea de su vivienda en la Alameda, atraídos, según observa, por los restos de miel de su trabajo con la cera. Su sensación es que las capturas no consiguen frenar la entrada de nuevos individuos: «Es un trabajo sin frutos».

Sobre el control, la Junta advierte de que las trampas con atrayentes tienen baja eficacia y no son selectivas. Su información centra la gestión en localizar y eliminar nidos, y recomienda recurrir a empresas homologadas para su tratamiento. 

 Le inquieta también la presión sobre otros insectos y las consecuencias que una reducción de polinizadores podría tener para los cultivos y para la vegetación silvestre. Sus palabras expresan el temor de quien ha visto desaparecer sus colonias; no permiten concluir que vayan a desaparecer todas las abejas del término municipal.

El problema se enmarca en una expansión regional que viene siendo objeto de seguimiento científico. La Estación Biológica de Doñana-CSIC informó en enero de 2026 de un estudio sobre la expansión de avispones invasores en el sur peninsular, entre ellos el oriental. 

Marchena Secreta ya había recogido observaciones de avispón oriental en la explanada de Santa María, el entorno de la muralla de la finca El Parque, viviendas del barrio de San Juan y los naranjos de la Ronda de la Alcazaba. Aquella información describía ejemplares alimentándose en las palmeras de Santa María y advertía de la diferencia entre el oriental y la velutina.

El seguimiento de este medio también incluyó los avisos vecinales en Ciudad Jardín y la búsqueda municipal de nidos. 

Avisos vecinales en el casco urbano: nidos en persianas, aire acondicionado y edificios

Los testimonios vecinales aportados a esta información sitúan la preocupación por los avispones también dentro de las viviendas y en distintos puntos de Marchena. Se mencionan El Monje, los pisos de Olmedo, Madre de Dios, la calle Pepe Palanca y un pabellón. Son observaciones particulares, no un censo de nidos ni una identificación técnica de cada ejemplar: unos vecinos hablan de avispón oriental y otros lo llaman «asiático».

Un vecino de La Alameda relata que retiró un nido instalado en el tambor de la persiana de su casa. «Había cientos de ellas. Era bastante grande», escribe. Según su testimonio, acudió a la Policía Local y a los bomberos y le indicaron que no intervenían en viviendas particulares, por lo que terminó actuando por su cuenta. Su experiencia expresa una inquietud compartida: quién se hace cargo de un avispero dentro de una propiedad privada.

Otro vecino de La Alameda cuenta que tuvo que contratar a una empresa de Carmona para retirar un nido alojado dentro de un aparato de aire acondicionado en Marchena.  En la calle Pepe Palanca, Alejandro Sevillano avisa de un nido en un edificio que describe como en desuso y expresa su preocupación por su crecimiento.

Otos describen una presencia abundante de avispones en la zona de El Monje, sin que hayan conseguido localizar el nido. En los desagües de los aparatos de aire acondicionado de los pisos de Olmedo también se han visto ejemplares.  Otros describen un nido descubierto en una estantería dentro de una habitación.

Los relatos muestran preocupación tanto por la entrada de ejemplares en las casas como por la dificultad para encontrar los nidos y organizar su retirada. La información general de la Junta distingue las actuaciones en terrenos públicos de las que suelen asumir los titulares de propiedades privadas y recomienda recurrir a empresas homologadas de control de plagas. Los testimonios no permiten establecer el protocolo concreto aplicado por los servicios de Marchena en cada caso. Ante un nido, debe evitarse su manipulación y comunicarse su ubicación.

 

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El hijo de un señor de Fuentes abre «El gran secreto» de Enrique Soria Mesa: linajes, conversos y chantajes

Las primeras páginas del nuevo libro de Enrique Soria Mesa conectan Fuentes de Andalucía con la historia de los linajudos y las contradicciones de la limpieza de sangre.

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Enrique Soria Mesa, catedrático de Historia Moderna de la Universidad de Córdoba

Un rumor contado en una taberna de Triana hacia el año 1600 conduce hasta la casa señorial de Fuentes de Andalucía. Así arranca El gran secreto. El origen judío de la nobleza española, el nuevo libro de Enrique Soria Mesa, que abre su investigación con un personaje tan revelador como incómodo: don Silvestre de Guzmán, hijo de un señor de Fuentes y dedicado a amenazar a otros nobles con revelar sus ascendencias conversas. El hombre que utilizaba las genealogías ajenas como instrumento de presión tenía también antepasados judeoconversos.

Las páginas iniciales del volumen, consultadas por Marchena Secreta, sitúan a la Campiña sevillana en el umbral de una investigación sobre nobleza, memoria familiar y discriminación. Publicado por Ático de los Libros, el ensayo permite acercarse a un mundo en el que un apellido, un matrimonio o el recuerdo de un antepasado podían abrir las puertas del poder o poner en peligro una reputación construida durante generaciones.

Su autor es catedrático de Historia Moderna de la Universidad de Córdoba y director del Laboratorio de Estudios Judeoconversos, según recoge su perfil académico en la institución. Sus investigaciones sobre nobleza, genealogía y ascenso social proporcionan el marco de esta nueva obra.

El primer capítulo, titulado Del problema judío al problema judeoconverso, comienza con una escena transmitida por Bernardino de Escalante en sus Discursos. Un hombre, al que el relato presenta como borracho, aseguraba en una taberna de Triana que la Inquisición pretendía desenterrar los huesos de Silvestre de Guzmán y quemarlos por hereje, y que el rey quería impedirlo. Escalante recogía aquello como una maledicencia contra un noble de elevada posición.

Soria Mesa convierte esa anécdota en una puerta de entrada a las contradicciones de aquella sociedad. El episodio se presenta como un rumor: estas páginas no permiten convertirlo en una exhumación efectivamente ordenada ni en una condena inquisitorial probada. Lo que el historiador desarrolla a continuación es la historia familiar del personaje y el poder que podía adquirir el conocimiento de las ascendencias.

Silvestre era hijo de Álvaro de Fuentes y Guzmán, señor de la villa de Fuentes, y de Beatriz de Ayala, cuyo matrimonio sitúa el libro en 1530. La referencia remite a la actual Fuentes de Andalucía, cuya historia señorial recoge también el Ayuntamiento fontaniego. Hay una distinción relevante: el señor de Fuentes citado como padre del protagonista es Álvaro; el personaje con el que se abre el capítulo es su hijo Silvestre.

La conexión acerca el libro a la historia de nuestra comarca. Los señores de Fuentes formaban parte de las redes de parentesco de la nobleza andaluza, un tejido que desbordaba ampliamente los límites de cada villa. El caso muestra cómo la historia de una casa señorial de la Campiña puede ayudar a comprender los mecanismos de prestigio y exclusión de la sociedad de su tiempo.

Según explica Soria Mesa, Silvestre reunía condiciones que parecían protegerlo de cualquier sospecha: era caballero de Santiago, familiar del Santo Oficio y veinticuatro de Sevilla. Sin embargo, pertenecía también al mundo de los linajudos, conocedores de genealogías que podían servirse de esa información para chantajear a quienes aspiraban a honores y reconocimientos, amenazándolos con divulgar antepasados considerados deshonrosos por los criterios de la época.

La paradoja adquiere fuerza cuando el historiador examina su propia familia. En las páginas fotografiadas aparecen conexiones con los Saldaña y los Franco-Toledo, así como con los Marmolejo, uno de los linajes de la élite sevillana a los que el autor atribuye ascendencia conversa. El retrato resultante es el de un noble integrado en las instituciones que utilizaba contra otros una condición familiar que también formaba parte de su propia genealogía.

El relato da entonces otro giro. Bernardino de Escalante, el escritor que transmitió la anécdota, tampoco quedaba fuera de esa historia. Soria Mesa explica que pertenecía a una familia de la nobleza local de Laredo y recoge las noticias sobre su descendencia de mosén Vidal Falcón, un judío burgalés asentado en aquella villa y convertido al cristianismo con el nombre de Diego González de Burgos. Al cerrar el episodio, el historiador señala que Escalante tenía un tatarabuelo judío.

La fortuna mercantil y los matrimonios aparecen en este segundo caso como vías de integración social. Las familias podían prosperar y emparentar con otros grupos de prestigio mientras la memoria de sus orígenes seguía circulando entre sus vecinos. La genealogía era, por tanto, algo más que una relación de nombres: podía convertirse en patrimonio, protección o amenaza.

Ese es el alcance del comienzo de El gran secreto. Ser descendiente de judíos convertidos al cristianismo no equivale a haber practicado clandestinamente el judaísmo ni constituye una prueba de herejía. La historia que plantea Soria Mesa permite observar cómo esas categorías se mezclaban interesadamente en los discursos de exclusión y en las disputas por el honor.

El segundo capítulo, La integración en la nobleza, amplía esta perspectiva. En su página 35, Soria Mesa parte de un testimonio de Andrés Bernáldez, el cura de Los Palacios, cuya crónica de los Reyes Católicos describe la riqueza, los oficios y los enlaces matrimoniales de determinados judeoconversos. El cronista menciona su presencia entre letrados y miembros del clero, así como en puestos de contabilidad, secretaría y gestión al servicio de reyes y grandes señores.

El historiador advierte del antijudaísmo que impregna ese testimonio y precisa a quién puede aplicarse su descripción: a la capa superior del colectivo judeoconverso. Se trata de una distinción fundamental para comprender el argumento del libro, porque las trayectorias de las familias más ricas e influyentes no representan por sí solas las condiciones de vida de todos los conversos.

Según explica Soria Mesa en esa misma página, las familias más adineradas, poderosas e influyentes lograron integrarse en las categorías dirigentes de las coronas de Castilla y Aragón durante el siglo XV y las primeras décadas del XVI. El autor subraya que ese ascenso pudo producirse con rapidez y sin demasiados obstáculos en numerosos casos, y comienza a explicar sus razones por el peso del dinero y la atracción de una buena dote.

Leído junto al episodio de Silvestre de Guzmán, este pasaje ayuda a entender la tensión que recorre la obra: la riqueza y los matrimonios facilitaban la incorporación a las élites, mientras el recuerdo de los orígenes conversos podía seguir utilizándose como arma contra quienes ya habían alcanzado una posición privilegiada.

La integración social que describe el libro convivió con el rechazo. En la página 37, Soria Mesa señala que el parentesco con un cristiano nuevo podía afectar a la reputación de sus descendientes y recuerda que la persecución inquisitorial añadió consecuencias sociales a las religiosas. También sitúa episodios de violencia anteriores a la creación del tribunal, como los de Toledo en 1449 y Córdoba en 1473, en un clima de hostilidad contra conversos que habían alcanzado riqueza y posiciones de poder.

El autor recoge testimonios de Diego de Valera y Hernando del Pulgar para mostrar el malestar que provocaban esas fortunas y el acceso a los oficios. Son voces de su tiempo, que permiten observar cómo la competencia por los cargos, las diferencias de patrimonio y los prejuicios se entrelazaban. La incorporación de algunas familias a los grupos dirigentes podía avanzar mientras persistían la envidia, la discriminación y la violencia.

Las siguientes páginas llevan el argumento hasta la cúspide de la jerarquía. Soria Mesa anuncia expresamente que su recorrido incluye a Fernando el Católico, al que atribuye ascendencia judeoconversa. El apartado Linajes judíos en origen examina estirpes aristocráticas que, según explica, tuvieron esa condición desde su formación, tanto por enlaces familiares como por proceder de personas convertidas al cristianismo que accedieron a las élites.

En el caso de los Enríquez, el historiador propone leer una disputa nobiliaria atendiendo al peso de esa ascendencia. Según el relato que analiza, el hijo del almirante reivindicó frente a su rival el poder, la riqueza y el origen regio de su familia; el hijo del señor de Toral respondió aludiendo a su ascendencia judía. El episodio muestra cómo un parentesco que convivía con el máximo prestigio aristocrático podía emplearse como descalificación en una pugna por el honor.

La explicación genealógica adquiere un nombre propio en otro de los pasajes consultados. Soria Mesa identifica a Paloma, una joven judía vecina de Guadalcanal, como madre de Alonso Enríquez, hijo de don Fadrique, maestre de Santiago y hermano de Enrique II. El historiador sitúa así en una localidad sevillana el origen materno del fundador de una casa que llegaría a emparentar con las principales dinastías europeas.

Según desarrolla el libro, Enrique II protegió a su sobrino tras la muerte de Fadrique y favoreció su posición. Alonso recibió señoríos y rentas, entre ellos Medina de Rioseco, y posteriormente adoptó el apellido Enríquez como referencia a su tío. Para Soria Mesa, este recorrido permite comprender cómo el parentesco regio y el favor del monarca podían sostener el ascenso de un linaje de ascendencia judía.

El autor también aborda las estrategias matrimoniales de Alonso, que pretendió casarse con Juana de Mendoza, viuda de Diego Manrique de Lara y perteneciente a una familia de la alta nobleza. La unión se presenta en estas páginas como un medio para asegurar la descendencia y ampliar los vínculos con los grupos más poderosos del reino. Guadalcanal se suma así a Fuentes de Andalucía entre los lugares sevillanos que aparecen en este recorrido por la formación de las élites.

Para explicar la formación de aquella casa, Soria Mesa retrocede a Alfonso XI y Leonor de Guzmán, a sus hijos y a la llegada de Enrique II al trono. Dentro de la renovación de los grupos de poder vinculada a los Trastámara sitúa a los Enríquez. La lectura conjunta de estos pasajes permite seguir el hilo del libro desde las familias de la Campiña hasta las grandes casas del reino: parentesco, patrimonio y memoria de los orígenes intervenían en la construcción del poder.

Marchena Secreta ya había anticipado la publicación de esta obra. Ahora, la lectura de sus primeras páginas aporta una conexión concreta con Fuentes de Andalucía y una razón cercana para adentrarse en ella. Antes de avanzar por el resto del volumen, una taberna de Triana, un hijo del señor de Fuentes y un escritor cántabro bastan para mostrar hasta qué punto la historia de las élites exige mirar detrás de sus genealogías oficiales.

El episodio se desarrolla en las páginas 15 a 17 de El gran secreto. El origen judío de la nobleza española, de Enrique Soria Mesa, publicado por Ático de los Libros. Para ampliar la trayectoria del investigador puede consultarse su perfil en la Universidad de Córdoba; la conexión territorial del señorío se encuentra en la historia local publicada por el Ayuntamiento de Fuentes de Andalucía.

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Inforpuebla mejorará la red informática municipal de Marchena por 4.681 euros

El Ayuntamiento adjudica el lote de mejora de la red municipal por 4.681,49 euros, IVA incluido. La empresa de La Puebla de Cazalla fue la única licitadora y obtuvo 100 puntos.

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La mejora de la red informática municipal de Marchena ha sido adjudicada a Inforpuebla S.C. por 4.681,49 euros, IVA incluido. La empresa de La Puebla de Cazalla fue la única que presentó oferta para este lote y obtuvo una valoración de 100 puntos, según el anuncio oficial.

El acuerdo se adoptó el 29 de septiembre dentro del expediente de equipamiento TIC 2026/CTT_01/000126, financiado por el programa Sevilla Digital 2024 de la Diputación de Sevilla. La Plataforma de Contratación del Sector Público incorpora también el anuncio de formalización de este suministro.

La adjudicación corresponde al lote 3, denominado «Equipamiento mejora red municipal». Su importe es de 3.869 euros sin impuestos, frente a los 3.882,45 euros previstos inicialmente. Con IVA, el presupuesto pasa de 4.697,76 a 4.681,49 euros: una diferencia de 16,27 euros.

El contrato tiene por objeto suministrar el material necesario para mejorar la red municipal. Los criterios publicados valoraban la reducción del plazo de ejecución y la aportación de unidades adicionales de transceptores, componentes utilizados en las comunicaciones de red. El anuncio de adjudicación acredita la puntuación total, pero no detalla en ese apartado el inventario final de equipos.

Este suministro afecta a la infraestructura informática que utilizan las dependencias municipales. Su contratación debe distinguirse de la compra de dispositivos para los puestos de trabajo: se trata de dos lotes diferentes, aunque ambos hayan sido adjudicados a Inforpuebla dentro del mismo expediente.

El lote de puestos de trabajo asciende a otros 7.000 euros con IVA, por lo que las dos adjudicaciones suman 11.681,49 euros. La contratación informática se ha resuelto solo en parte: los otros tres lotes, dedicados al respaldo de datos, la seguridad perimetral y las licencias de software de la oficina técnica, quedaron desiertos.

Por tanto, la adjudicación de la mejora de la red no equivale a la contratación de todas las actuaciones digitales previstas. La documentación permite confirmar este suministro y su formalización, pero no acreditar todavía su instalación o recepción definitiva.

Fotografía destacada: obras del Ayuntamiento de Marchena. Archivo Marchena Secreta.

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Marchena adjudica por 7.000 euros equipamiento para los puestos de trabajo municipales

Inforpuebla suministrará el material del lote de mejora de los puestos del personal municipal, dentro del programa Sevilla Digital 2024 de la Diputación.

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El Ayuntamiento de Marchena ha adjudicado a Inforpuebla S.C. el suministro de equipamiento para mejorar los puestos de trabajo del personal municipal por 7.000 euros, IVA incluido. El acuerdo corresponde al lote 1 del contrato de equipamiento TIC financiado por el programa Sevilla Digital 2024 de la Diputación de Sevilla.

La documentación publicada en la Plataforma de Contratación del Sector Público sitúa el acuerdo de adjudicación el 29 de septiembre. El expediente, 2026/CTT_01/000126, ya incorpora anuncios de formalización de los dos lotes adjudicados.

La empresa adjudicataria tiene su domicilio en La Puebla de Cazalla. El importe de este suministro es de 5.785,12 euros sin impuestos y de 7.000 euros con IVA, la misma cantidad prevista como presupuesto base del lote. El anuncio registra dos ofertas electrónicas recibidas y atribuye a la propuesta seleccionada una puntuación de diez puntos.

El objeto del lote es el suministro del material necesario para mejorar el puesto de trabajo del empleado público. Entre los equipos mencionados en los criterios de valoración figuran monitores, proyectores, sistemas de alimentación ininterrumpida y cámaras web. Esos criterios premiaban unidades adicionales de determinados dispositivos; el anuncio no permite convertir por sí solo esas mejoras posibles en un inventario del material finalmente entregado.

La compra forma parte de una contratación dividida en cinco lotes. Además de este suministro, se ha adjudicado a la misma empresa el destinado a mejorar la red municipal, por 4.681,49 euros con IVA. Ambos suman 11.681,49 euros.

El alcance del expediente es, sin embargo, parcial: los lotes del nuevo sistema de respaldo de datos, la mejora de la seguridad perimetral y las licencias de software de la oficina técnica fueron declarados desiertos. El anuncio de esos tres lotes registra cero ofertas electrónicas recibidas.

La adjudicación de los equipos de trabajo constituye así una parte de la modernización informática prevista. La documentación consultada acredita la contratación, sin que permita afirmar que el material esté ya instalado o que haya concluido su recepción.

Fotografía destacada: obras del Ayuntamiento de Marchena. Archivo Marchena Secreta.

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Adjudicada a Ingedeca por 945.680 euros la ciclosenda de Marchena hasta Procavi

El acuerdo se adoptó el 15 de octubre y se ha publicado hoy. Ingedeca fue la única licitadora y ejecutará las obras por 945.680,73 euros, IVA incluido, con un plazo de seis meses.

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Ciclosenda prevista en la carretera de Carmona hasta Procavi, Marchena

La ciclosenda de la carretera de Carmona hasta el entorno de Procavi ya tiene empresa adjudicataria. El Ayuntamiento de Marchena ha adjudicado las obras a Ingedeca Proyectos, Obras y Servicios S.L. por 945.680,73 euros, IVA incluido. El acuerdo se adoptó el 15 de octubre y el anuncio se ha publicado este viernes 16, a las 8:40 horas, en la Plataforma de Contratación del Sector Público.

Ciclosenda prevista en la carretera de Carmona hasta el entorno de Procavi, Marchena
Imagen de archivo del proyecto de ciclosenda de la carretera de Carmona hasta Procavi. Archivo Marchena Secreta.

Según el anuncio oficial del expediente 2026/CTT_01/000135, la empresa, domiciliada en Córdoba, fue la única que presentó oferta. El importe adjudicado asciende a 781.554,32 euros sin impuestos y coincide con el presupuesto de salida: por tanto, la adjudicación se produce sin rebaja económica sobre la licitación.

La resolución señala que Ingedeca reúne los requisitos de los pliegos y recoge una puntuación de 25 puntos. El procedimiento empleado ha sido el abierto simplificado. Con esta decisión, el proyecto supera la fase de valoración de ofertas en la que se encontraba tras finalizar el plazo de presentación el pasado 21 de septiembre.

La actuación busca ofrecer una conexión ciclopeatonal entre Marchena y la zona industrial de la carretera de Carmona. Su utilidad cotidiana está en facilitar los desplazamientos a pie y en bicicleta hacia ese entorno de trabajo, mediante un itinerario diferenciado de la plataforma del tráfico motorizado.

El anuncio de adjudicación describe una ciclosenda de 2,50 metros de anchura para circulación en ambos sentidos, con cunetas para el drenaje y alumbrado exterior en la franja de separación con la carretera. También incluye la reposición de las redes de abastecimiento afectadas, la plantación de una barrera vegetal, señalización, balizamiento y mobiliario urbano. La obra se sitúa en la zona de dominio público adyacente a la A-380.

El plazo de ejecución previsto es de seis meses. La publicación de la adjudicación no establece por sí sola una fecha de entrada de las máquinas: el anuncio fija la formalización en los cinco días naturales siguientes a la notificación de la resolución. En la ficha consultada figura la adjudicación, sin un anuncio de formalización que permita dar por iniciado el contrato de obras.

La noticia supone un avance en una infraestructura con una larga trayectoria administrativa. Como recogió Marchena Secreta al cerrarse el plazo de ofertas, el proyecto ya tuvo una primera licitación y adjudicación en 2022 que no se tradujo en su ejecución. Aquella información recogía la explicación ofrecida por la alcaldesa durante el debate presupuestario sobre la resolución del contrato anterior y la pérdida de la subvención.

La recuperación del proyecto pasó este año por su financiación municipal. En marzo, el pleno aprobó por unanimidad un préstamo de un millón de euros para la ciclosenda. La nueva convocatoria se publicó el 28 de agosto y el expediente actual indica expresamente que no cuenta con financiación de fondos de la Unión Europea.

El siguiente hito será la formalización y el comienzo efectivo de los trabajos. Para quienes esperan esta conexión con la zona industrial, la novedad comprobada es que la obra vuelve a tener adjudicataria, presupuesto y plazo de ejecución tras años de anuncios y trámites.

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