La asociación Andalucía Sefardí está organizando un encuentro internacional de la familia Cansino, con raíces históricas en la provincia de Sevilla y en Gibraltar. El apellido, de origen sefardí, está documentado en localidades como Sevilla capital, Osuna, Paradas, Mairena o Carmona, y ha mantenido una presencia destacada a lo largo de los siglos. Ya ha mostrado interés en el encuentro la familia y Museo de Rafael Cansinos Assens, pionero en los estudios sefarditas en España. 

Si eres miembro de esta familia y te interesa participar en el encuentro ponte en contacto con nosotros a través del mail mncomcomunicacion@gmail.com.

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El acto tendrá lugar próximamente en la Sinagoga de Gibraltar, donde se prevé reunir a descendientes del linaje Cansino procedentes de distintas ciudades andaluzas y de la comunidad gibraltareña. El objetivo es reforzar los lazos culturales y familiares, al tiempo que se impulsa un espacio de memoria compartida sobre el pasado sefardí.

Desde la organización se hace un llamamiento a todas aquellas personas que lleven el apellido Cansino o tengan conocimiento de familiares de origen sefardí para que contacten con la asociación o les hagan llegar esta información. De este modo podrán ser incluidos en las actividades programadas y participar en la construcción de este puente cultural entre Andalucía y Gibraltar.

LA HISTORIA DE LOS CANSINO DE GIBRALTAR

En el siglo XVIII, durante el mandato del gobernador Home, la familia Cansino poseía propiedades en múltiples zonas estratégicas de Gibraltar, incluyendo Grand Parade, College Lane, Irish Town y Convent Lane, lo que indica un papel principal dentro de una comunidad judía prominente.

Además, durante la Primera Guerra Mundial, se menciona la existencia de al menos un Capitán Cansino con vínculos con Gibraltar, cuyo recuerdo permanece a través de una placa conmemorativa en el Museo Judío de Manchester, y otro Capitán Cansino está enterrado en el cementerio judío del sur de la misma ciudad.

Andalucía Sefardí impulsa un nuevo proyecto cultural en torno a la familia Cansino

La asociación Andalucía Sefardí ha nacido del interés compartido entre miembros de la comunidad judía y cristiana de Andalucía por recuperar y difundir la memoria sefardí en la región. Su creación está vinculada al alcance internacional y la repercusión que tuvo la investigación desarrollada por Marchena Secreta sobre los judíos del apellido Marchena y al primer encuentro internacional de esa familia de origen sefardí celebrado hace algunos años.

Tras aquella experiencia, la asociación centra ahora sus esfuerzos en el estudio en profundidad de las raíces y vínculos de otra gran familia judía andaluza: los Cansino, posiblemente la más investigada y conocida gracias a figuras de relevancia internacional. Entre ellas destacan Margarita Cansino, actriz universalmente reconocida como Rita Hayworth, con origen familiar en Paradas, y Rafael Cansino, escritor y uno de los primeros en poner de relieve la importancia del legado judeo-sefardí en la cultura contemporánea.

El objetivo de esta nueva iniciativa es doble: rescatar la memoria de los Cansino como símbolo de las raíces sefardíes en Andalucía y tender un puente cultural con la comunidad de Gibraltar, donde este linaje también ha tenido una presencia histórica.

La propuesta cuenta con el respaldo de Marchena Secreta, así como de profesionales e investigadores de Sevilla, su provincia y de la propia ciudad de Gibraltar. A través de encuentros, estudios y actividades conjuntas, la asociación busca reforzar los lazos entre familias, recuperar una memoria compartida y poner en valor un legado que forma parte de la identidad cultural andaluza.

Rafael Cansinos Assens, pionero en la reivindicación del legado sefardí

El escritor sevillano Rafael Cansinos Assens (1882-1964) fue una de las primeras voces en rescatar la memoria judía en la cultura española. Poeta, novelista, crítico literario y traductor, vinculó su obra a la búsqueda de las raíces sefardíes de su apellido. Desde joven investigó en archivos y mantuvo contacto con rabinos europeos para rastrear el pasado de los judíos expulsados en 1492.

Integrado en la campaña filosefardí de Ángel Pulido a comienzos del siglo XX, Cansinos se convirtió en un referente cultural en la reivindicación del legado sefardí. Publicó títulos fundamentales como España y los judíos españoles (1920), Los judíos en la literatura española (1937) y Los judíos en Sefarad (1950), obras en las que analizó la huella judía en la historia y en la literatura.

Su labor unió literatura, investigación y memoria histórica, situándolo como pionero en Andalucía y España en el reconocimiento de la herencia sefardí, una línea que hoy sigue inspirando proyectos culturales de investigación y difusión.

Los judíos en Gibraltar: una comunidad con más de tres siglos de historia

La presencia judía en Gibraltar se remonta al siglo XIV, aunque fue intermitente debido a las restricciones de la Corona castellana. Tras la conquista británica en 1704 y el Tratado de Utrecht en 1713, Gibraltar quedó bajo dominio inglés y se convirtió en refugio de numerosas familias sefardíes procedentes principalmente de Marruecos y del sur de la Península Ibérica.

En 1729, un tratado entre Gran Bretaña y Marruecos permitió formalmente la residencia de judíos marroquíes en la plaza. Desde entonces, la comunidad judía se consolidó como uno de los pilares de la vida social y económica de Gibraltar, dedicada al comercio, la artesanía y las finanzas. Durante el siglo XVIII y XIX llegaron a representar alrededor de un tercio de la población local.

La comunidad levantó cuatro sinagogas, que aún se conservan: Sha’ar Hashamayim (Great Synagogue), inaugurada en 1724, la más antigua y considerada la principal, situada en Engineer Lane. Nefusot Yehudah (Little Synagogue), fundada en 1759, de estilo íntimo y austero, ubicada en Line Wall Road. Esnoga de Abudarham, establecida en 1820 sobre una sinagoga anterior, con influencias marroquíes. Sha’ar Shamayim o Flemish Synagogue, inaugurada en 1799, restaurada en 1880, con fuerte impronta europea.

HISTORIA DE LA FAMILIA CANSINO

Los primeros judíos que compraron posesiones en Gibraltar en 1721 eran diplomáticos e intérpretes de Reyes norteafricanos, como Moisés Cansino (nieto de Jacobo Cansino, intérprete y consejero real en Orán, hombre de confianza del conde duque de Olivares, o Abraham Benider, intérprete en el tratado de comercio Marruecos-Gibraltar.

Los Cansino son una familia de conversos afincada a finales del siglo XV en Sevilla donde Pedro Fernándes Cansino, era caballero venticuatro y aparece como uno de los que se conjuraron con los Susón y otros nobles para frenar a la Inquisición.  De allí escaparían al norte de Africa y en Orán son una de las tres familia hebreas junto a los Setorra y los Bensemerro autorizadas  por Cédula Real de Fernando el Católico en 1512 a residir en Orán tras la conquista cristiana en 1509. 

El asesinato de su hermano Aaron a manos ára­bes en 1633, deja a Jacob Cansino el cargo de in­térprete.

Jacob Cansino tuvo un papel clave en Orán porque era de los pocos que conocía la lengua Castellana, Arabe, Cenetia, Hebrea y Caldea, lo que le permitía adentrarse en tierras africanas para conocer los movimientos de potenciales enemigos y comunicarla a la corona castellana.

Los Cansino controlaban la sinagoga de Orán y se enfrentaron a los Zaporta por heredar el cargo hereditario de intérprete al servicio del Rey.

Los Cansino una familia de judeoconversos en la campiña sevillana de donde surgió Rita Hayworth

Cuando el gobernador de Orán nombra en su cargo a Jacob Saporta, Jacob Cansino acudió a la corte real de Madrid donde consiguió el apoyo del Conde Duque de Olivares en 1634.

Su presencia en el Palacio Real de Felipe IV vestido como hebreo y practicando sus creencias, originó críticas contra el apoyo del Conde Duque a los hebreos. Olivares abrió las puertas de España a los conversos de Portugal a cambio de dinero. Estos conversos se instalaron en Sevilla buscando comerciar con América y financiaron la política de Olivares.

En1638 el judío Cansino publica en Madrid la traducción de «Extremos y Grandezas de Constantinopla del rabino de Salónica, Moisés Almosnino» con permiso real y con la Inquisición vigilándolo de cerca en Madrid y Orán.  Mientras, Yaho Zaporta fue autorizado en 1631 por el gobernador para poder rezar en su casa y así no tener que acudir a la sinagoga de los Cansino.

LOS JUDÍOS EN GIBRALTAR

Los Judíos sefarditas y genoveses llegaron tras la toma británica de Gibraltar en 1704, según el estudio de Tito Benady sobre el origen de la población gibraltareña. En el Gibraltar del XVIII el comercio quedó en manos de los judíos sefarditas de Tetuán protegidos por el reino de Marruecos.

Aunque los españoles pidieron en el tratado de Utrecht que no se admitiese a los judíos buscaron trampas legales. Presionados por España, expulsaron a los judíos por poco tiempo pues necesitaban del comercio judío marroquí para sobrevivir.

En 1717, los 300 judíos de la roca tenían una sinagoga en la calle Juan de la Sierra en  los antiguos baños árabes, y pagaban más de la mitad de las rentas anuales. Algunos apellidos destacables de los judíos de Gibraltar eran Cardozo, familia que apoyó a los exiliados liberales españoles en el XIX, Nieto, Amaro, Benamor y Nementon.   Isaac Netto compró un terreno en la calle del Gobernador y edificó la Esnoga Grand e.

De 1467 a 1501 Gibraltar fue del Duque de Medina Sidonia. En marzo de 1473 muchos judíos conversos cordobeses huyeron hacia Palma del Río y Sevilla. Uno de ellos, Pedro de Herrera, entabló contacto con el Duque de Medina Sidonia para negociar asentarse en la ciudad de Gibraltar, que le pertenecía. Hasta allí llegaron 4000 conversos cordobeses. En 1476 tuvieron que regresar después del ataque del duque de Medina Sidonia a su propia ciudad.

«He pasado media vida fuera de mi país, tal vez por eso… Y porque mis padres fueron dejando miguitas en el camino para que yo las siguiera hasta encontrar a mis ancestros judíos», explica Laura Trinidad, empleada y traductora en North Bergen, Nueva Jersey. Su búsqueda la ha llevado hasta Andalucía, concretamente a las familias de Marchena y Osuna de los siglos XVI y XVII.

Cuando se le pregunta por qué siente la necesidad de indagar en sus orígenes, responde con firmeza: «Es, ante todo, una búsqueda de identidad». La investigación iniciada por Andalucia Sefardi nos lleva a colegir cómo durante siglos, el Estado español, por razones políticas, silenció la diversidad cultural y religiosa de nuestro país para construir un discurso nacional homogéneo. En ese proceso, se borró buena parte de nuestra memoria.

Todo empieza con un nombre y una fecha. Inés de Herrera, nacida en Marchena hacia 1656. Casada con Bartolomé Vázquez. Su hijo, Cristóbal Vázquez Jiménez. Un nieto de Inés nace ya en Osuna en 1716. A partir de ahí queda por investigar, y afirma que varios de sus otras ramas familiares pertenecen a linajes abiertamente judeo conversos. Estos datos llevan a otros y finalmente lo que eran sospechas se empiezan a convertir en certezas y así la investigación se convierte en el proyecto vital más importante de Laura Trinidad, que ha vuelto a practicar el judaísmo en EEUU mas por cultura que por devoción ya que ella misma se considera atea. Pero al menos ya sabe cual es su origen y su pasado, algo que si viviérramos en la España de hace 50 años, no habria podido encontrar. 

Laura nació en Madrid y estudió Historia Contemporánea en la Universidad Complutense. Aunque se considera atea, su fascinación por el pasado sefardí la ha llevado a rastrear su árbol genealógico hasta emparentarse con ramas de familias judeo conversas influyentes en la España medieval, como los Marchena y los Cansino.

Los Cansino: conjurados en Sevilla, traductores en Orán, comerciantes en Gibraltar

Tras años de investigación, fue gracias a Marchena Secreta como pudo conectar sus conocimientos con nuestra redacción y compartir sus hallazgos. En su opinión, iniciativas de investigación local deberían existir en cada municipio para recuperar una historia que, de otro modo, corre el riesgo de perderse. Marchena Secreta Inició hace diez años una investigación pionera sin ningún tipo de apoyo que puso nuestro municipio en el mapa del mundo sefardí, y que abre puertas hacia la cultura y el turismo internacionales. 

Precisamente con ese propósito nació Andalucía Sefardí, una asociación dedicada a investigar y poner en valor el legado sefardí en los pueblos de Andalucía. Actualmente, el proyecto se centra en documentar el pasado judeo converso de Marchena y Osuna, dos localidades donde la historia sefardí dejó una huella indeleble.

Ver entrevista completa en Video.

Los apellidos Marchena y Cansino tienen una profunda conexión con la historia de los judíos sefardíes en Andalucía, especialmente en localidades como Marchena y Osuna.

Investigación: Cuando los marranos de Marchena ayudaron a fundar la comunidad judía de Londres

Apellido Marchena:

El apellido Marchena es un ejemplo de apellido toponímico, derivado del nombre de la localidad sevillana de Marchena. Durante los siglos XV y XVI, tras la expulsión de los judíos en 1492, muchos judíos conversos adoptaron apellidos basados en nombres de lugares para integrarse en la sociedad cristiana y, en ocasiones, para ocultar su origen judío. En la provincia de Sevilla, este fenómeno fue común, y apellidos como Marchena se convirtieron en identificadores de familias judeoconversas.

Un caso notable es el de Diego de Marchena, un fraile que causó un gran escándalo en el monasterio de Guadalupe al ser descubierto practicando ritos judaicos en secreto y reconocerlos abiertamente en público, siendo condenado por ello a la hoguera. Su caso ejemplifica la tensión y las dificultades que enfrentaron los judeoconversos en su intento de mantener su identidad en una sociedad hostil.

Diego Rodríguez Arias, el español que negoció la vuelta de los judíos a Londres

Apellido Cansino:

El apellido Cansino también está vinculado a familias judeoconversas en la campiña sevillana. Una de las figuras más destacadas con este apellido es Pedro Fernández Cansino, veinticuatro de Sevilla, quien fue condenado por herejía. Su caso refleja la persecución que sufrieron muchas familias conversas durante la Inquisición.

Además, el apellido Cansino tiene una conexión notable con la famosa actriz Rita Hayworth, cuyo nombre de nacimiento era Margarita Carmen Cansino. Su padre, Eduardo Cansino, era originario de Castilleja de la Cuesta, en la provincia de Sevilla, y descendía de una familia de judeoconversos. Esta conexión destaca cómo los apellidos sefardíes andaluces han dejado una huella en la cultura popular internacional.

Los Cansino una familia de judeoconversos en la campiña sevillana de donde surgió Rita Hayworth

Después de más de 390 años de emigración, la familia Zamora de Costa Rica, descendientes de Sebastián de Zamora Romero, nacido en Marchena, busca reconectar con sus raíces en la provincia sevillana. El 18 de Diciembre vuelve a Marchena Juan Pablo Zamora, ingeniero costarricense, que ha dedicado los últimos 10 años a investigar el árbol genealógico de su familia, cuyos orígenes se remontan a los siglos XVI y XVII, cuando Sebastián de Zamora fue uno de los primeros marcheneros en asentarse en Santo Domingo de Heredia, Costa Rica.

Sebastián Zamora, un alférez de la villa de Marchena, recibió tierras en la región costarricense de Tibás por parte del rey de España en el siglo XVII, lo que marcó el inicio de una importante rama de la familia en América. Desde entonces, los Zamora han sido una figura clave en la historia de Costa Rica, destacando entre sus descendientes a José María Alfaro Zamora, primer presidente de Costa Rica, y José María Zamora Coronado, jurista que contribuyó a la legislación española en ultramar.

Ahora, la familia en Costa Rica, encabezada por Juan Pablo, busca contacto con sus parientes en Marchena. El ingeniero viajará a la localidad sevillana el próximo 12 de diciembre y espera poder encontrarse con algunos de sus familiares. “Nos gustaría mucho conocer a algún pariente que aún resida en Marchena, quizás compartir un café y honrar a nuestros abuelos, quienes seguramente habrían querido poder reencontrarse,” comentó Juan Pablo Zamora.

La familia invita a cualquier Zamora de Marchena que tenga interés en este reencuentro a contactar a través del correo jpzamora@yahoo.com. Esta será una oportunidad única para revivir la historia y el legado de una familia que ha sido parte fundamental tanto en América como en España.

Don Isaac Abravanel tuvo una relación significativa con Sevilla, y Rodrigo Ponce de León especialmente durante su tiempo como financiero y consejero de la corte real española.

 Su padre, don Yehudah llegó a ser el administrador del príncipe Fernando, hijo del rey Juan I de Portugal; su bisabuelo, don Yehudah, fue tesorero de Fernando IV en la ciudad de Sevilla. El tatarabuelo de Yishaq, don Yosef ´Abravanel, había sido admirado como “gran sabio” de profundas preocupaciones morales e intelectuales en los días de Alfonso X.

Su abuelo Samuel HaLevi Abrabanel, Juan de Sevilla o Juan Sánchez de Sevilla, fue tesorero de Pedro I de Castilla camarero mayor (1350); durante  diez años fue el hombre más poderoso y rico de Castilla hasta que el rey mando decapitarlo. Su palacio en la judería de Sevilla, es hoy el barrio de Santa Cruz, en la calle de los Levíes. 

León Hebreo, hijo de Isaac Abravanel también conocido como Judah Abravanel o León Judá Abrabanel, fue un filósofo conocido por su obra «Diálogos de Amor», escrita en italiano, que es una de las principales contribuciones al Renacimiento y al pensamiento filosófico del amor. 

«Diálogos de Amor» es un tratado filosófico en forma de diálogo que explora el amor desde diversas perspectivas, incluyendo la filosofía platónica, el misticismo y la Cábala.

Sevilla, siendo uno de los centros financieros y culturales más importantes de España en el siglo XV, probablemente jugó un papel crucial en su vida profesional y personal. Como judío en una posición prominente en la corte, Abravanel vivió durante un período de gran tensión y cambio, lo que culminó con la expulsión de los judíos de España en 1492, un evento que afectó profundamente su vida y obra.

Isaac Abravanel, un erudito, filósofo y estadista del siglo XV, dejó una huella imborrable en el mundo cultural y religioso judío, así como en el pensamiento occidental. Conocido por su profundo conocimiento en filosofía, exégesis bíblica y pensamiento mesiánico, Abravanel trazó un camino intelectual que resonó más allá de su época.

Su trabajo exegético, especialmente sus comentarios sobre la Biblia, destacó por su enfoque filosófico y racional, fusionando tradición y razón. Abravanel no solo interpretó los textos sagrados, sino que también los contextualizó, brindando una comprensión más profunda y accesible.

En el ámbito político, Abravanel sirvió como consejero y financiero de reyes en Portugal, España e Italia, mostrando su habilidad en la diplomacia y las finanzas. Su experiencia en la corte real, combinada con su sabiduría religiosa, le permitió influir en la política y sociedad de su tiempo.

La expulsión de los judíos de España en 1492 fue un evento crítico en su vida, dejando una marca indeleble en su obra. Sus escritos posteriores reflejan una lucha personal y colectiva, teñida de un mesianismo influenciado por las tragedias de su tiempo.

El legado de Abravanel perdura en su habilidad para entrelazar la fe judía con el pensamiento filosófico, político y social. Su obra sigue siendo relevante para entender el judaísmo en la era moderna y su influencia en el diálogo interreligioso y cultural. En un mundo en constante cambio, las reflexiones de Abravanel sobre identidad, fe y resiliencia siguen ofreciendo lecciones valiosas.

Sus principales obras incluyen comentarios sobre la Biblia: Abravanel escribió extensos comentarios sobre gran parte del Tanaj (Antiguo Testamento), incluyendo los libros de la Torá, los Profetas y algunos de los Escritos. Estos comentarios son conocidos por su profundo análisis filosófico y teológico.

Escribió varios trabajos filosóficos y teológicos, incluyendo «Rosh Amanah» (Los Principios de la Fe), donde explica y defiende las creencias y prácticas judías.

 Durante los últimos años de su vida, Abravanel se concentró en la temática mesiánica, reflejada en obras como «Ma’yenei ha-Yeshu’ah» (Manantiales de Salvación), «Mashmia’ Yeshu’ah» (El que Anuncia la Salvación) y «Yeshu’ot Meshicho» (Las Salvaciones de su Mesías). Estos trabajos abordan el tema del Mesías y la redención final desde una perspectiva judía. Dada su experiencia como estadista y financista, Abravanel también escribió sobre temas políticos y económicos. Estos escritos reflejan su comprensión de la gobernanza y la economía de su época.

Isaac Abravanel tenía una relación compleja con España y los Reyes Católicos. Aunque sirvió como financista y consejero en la corte de los Reyes Católicos, la expulsión de los judíos de España en 1492, ordenada por Fernando e Isabel, marcó profundamente su visión de España y sus monarcas.

Cuando los Reyes expulsaron  a los judios escribio el siguiente discurso de respuesta a los Reyes(fragmento): 

» Por centurias futuras, vuestros descendientes pagaran por sus apreciados errores del presente. Vuestras Mercedes verificarán que la nación (España) se transformará en una nación de conquistadores. Buscando oro y riquezas, viviendo por la espada y reinando con un puño de acero.

«Y al mismo tiempo os convertiréis en una nación de iletrados, vuestras instituciones de conocimiento, amedrentadas por la continuación herética de extrañas ideas de otras tierras y otras gentes, no serán respetadas. En el curso del tiempo el nombre tan admirado de España se convertirá en un susurro ente las naciones».

En sus escritos, Abravanel refleja la complejidad de su relación con España y su liderazgo, destacando tanto su contribución a la corte como las dificultades y tragedias que enfrentó como judío en una época de creciente hostilidad hacia su pueblo.

«Algún día, España se preguntará a sí misma: ¿que ha sido de nosotros? ¿Por qué somos el hazme reír entre las naciones? Y los Españoles de esos días mirarán a su pasado porque sucedió esto. Y aquellos que son honestos señalaran a este día y a esta época lo mismo cuando esta nación se inició. Y la causa de su decadencia no mostrara a nadie mas que a sus reverenciados soberanos Católicos, Fernando e Isabel, conquistadores de los Moros, expulsores de los Judíos, fundadores de la Inquisición y destructores de inquisitivas mentes de los Españoles».

La Inquisición tuvo un gran impacto en la comunidad conversa en España. Los conversos, es decir, los judíos y musulmanes que se habían convertido al cristianismo, eran considerados sospechosos de seguir practicando su antigua religión en secreto. La Inquisición se encargó de investigar y perseguir a aquellos que se sospechaba que seguían practicando su antigua fe. Esto llevó a la detención, el juicio y la ejecución de muchos conversos acusados de herejía.

Además, la Inquisición también tuvo un efecto disuasorio sobre aquellos que estaban considerando convertirse al cristianismo, ya que sabían que podrían ser objeto de sospecha y persecución por parte de las autoridades religiosas. En resumen, la Inquisición tuvo un impacto negativo significativo en la comunidad conversa en España.

Los conversos jugaron un papel importante en la sociedad sevillana del siglo XV. A pesar de que muchos de ellos habían sido forzados a convertirse al cristianismo, muchos lograron integrarse en la sociedad y alcanzar posiciones destacadas en la vida pública. Algunos conversos se convirtieron en comerciantes, banqueros y prestamistas, mientras que otros ocuparon cargos públicos y militares. Sin embargo, los conversos también enfrentaron discriminación y sospechas por parte de aquellos que no confiaban en su conversión al cristianismo.

Además, algunos historiadores sugieren que los conversos también participaron activamente en las luchas políticas y sociales de la época, incluyendo las sempiternas luchas de bandos entre los grandes linajes castellanos que tuvieron especial virulencia en Sevilla.

La aristocracia intentó prestar apoyo a sus criados, contadores y mayordomos en estos momentos de supremo apuro, ofreciéndoles acogida en sus señoríos, como si la Inquisición sólo valiera en las tierras realengas. Desgraciadamente, el brazo del Santo Oficio era demasiado largo.

APOYO DE LA NOBLEZA A LOS CONVERSOS

El primer Duque de Arcos y su tutora Beatriz Pachecho se niegan a entregar el heredamiento, fortaleza, dehesas y tierras que fueron de Pedro Fernández Cansino, veinticuatro de Sevilla condenado por herejía. Está por ver si protegían a la familia o se quedaban ellos con parte de los bienes o las dos cosas. 

En un documento de 1501 el I Duque de Arcos Rodrigo Ponce de León, y la tutora Beatriz Pacheco se oponen al cobro de rentas de herejes en el estado de Arcos como una forma de proteger a los conversos de sus tierras. El cobro conlleva la identificación de losjudeo conversos y su fijación en los listados con lo cual se contribuye a que perdure su recuerdo.

Además los Reyes Católicos les piden a los responsables del Esrtado de Arcos que no obstaculice la labor de la Inquisición. Incluye un traslado de la carta de emplazamiento que lleva inserta la provisión real de los Reyes Católicos y dos copias simples.

El 2 de enero de 1481 se trató de atajar la desbandanda de judeo conversos de la ciudad de  Sevilla: los inquisidores, blandiendo la pena de excomunión mayor, apremiaron a los nobles, empezando por Rodrigo Ponce de León, señor de Marchena y marqués de Cádiz, a que en un plazo de 15 días prendieran a los conversos que se habían escapado de Sevilla y refugiado en sus tierras.

Los mandaran a la cárcel inquisitorial y embargaran sus bienes, so pena de incurrir en excomunión y en los castigos impuestos a los favorecedores de herejes.

Sin embargo, en ese mismo año huyeron más de 8.000 personas a las tierras del marqués de Cádiz, quien «los mandó acoger a facer mucha honra»; entre ellos figuraba Isabel Suárez, la mujer del quemado Benadeva.

Otros buscaron amparo cerca del duque de Medina Sidonia: Rodrigo de Segura se acogió a Trigueros. Los Susán se repartieron por diversos señoríos: Juan Gómez de Susán y Pedro de Susán se retiraron a Marchena, Alvaro de Susán fue a parar a Sanlúcar de Barrameda. Esta última villa recibió también a Iseoy Leonor, las hijas del doctor Alonso Rodríguez.

En su testamento, otorgado en Écija el 16 de marzo de 1483, declaró Fernando Puertocarrero: «que dé al rey catorze mili y CC mrs. que devía [Puertocarrero] algunos conversos»; sin duda se trataba de deudas que pertenecían al rey por haber sido confiscados los bienes de los acreedores. En la villa de Palma, con Puertocarrero, se refugió Luis Sánchez de Ribera.

SABER MAS:  Juan Gil. Los judeoconversos en Sevilla. Tomo 1