Andalucia Sefardi
Secreto, matrimonio endogámico y refugio rural, clave de la supervivencia de los criptojudíos
Los historiadores Anún Barriuso y José Manuel Laureiro han reunido pruebas de la «cultura de resistencia» de los marranos y criptojudíos en su libro «Los criptojudíos de La Raya») donde muestran evidencias de cómo muchos judíos permanecieron en España de forma secreta yendo y viniendo por la Raya de Portugal, y cómo la cultura judía forma parte desde sus inicios de la cultura española.
Con esta obra muestran datos para demostrar que la cultura judía nunca desapareció de España.»El 1492 ue un corte pero la cultura siguió explica Laureiro. Miles de judíos españoles salvaguardaron así su fe, que fueron legando clandestinamente a las generaciones posteriores pese a la pujanza de la Santa Inquisición. Transmiten que, «lo judío nunca desapareció de España» totalmente.
El Archivo Histórico Provincial de Sevilla ha encontrado estrellas de David, símbolos judíos en las encuadernaciones en piel de los libros de protocolos de 1570 y 1576 realizadas en cuero y cosidas a la piel. Hubo procesos inquisitoriales y hogueras contra criptojudíos en Sevilla y provincia hasta 1720. El fenómeno de los criptojudíos fue más intenso allí donde podían huir de la jurisdicción del Rey, es decir en los pueblos ducales como Marchena y Osuna.
Aunque los expertos daban por muerto el criptojudaísmo español a partir de la oleada de juicios inquisitoriales de 1720, considerados como mezcla de judeo-católicos, los últimos datos revelan que muchos de ellos sobrevivieron refugiados en zonas rurales.
Buitrago ha documentado en la Sierra de Toledo un proceso contra el portugués Manuel Juárez, iniciado en 1729 que se prolongó hasta el 69 en los tribunales de Madrid, Toledo, Llerena, Valladolid, Logroño y Córdoba con más de cien familiares implicados delatados por un malsín, o delator, siendo éste un termino surgido de las juderías españolas del XIV.
Se observa en ellos la estrategia de endogamia matrimonial, propia de las comunidades en minoria con matrimonios como base de un pacto secreto socioeconómico y étnico.
En caso de enviudar, la estrategia común marcaba que los hombres volvian al pueblo de origen en Portugal para buscar nueva esposa de este modo compartían su secreto en un grupo que no paraba de crecer, con gente de su “casta” así se describe en los documentos, evitando casarse con goyoth, mujeres no judías.
Se recurría a conocidos que actuaban de alcahuetes, como hizo Francisco Manuel de Paz al pedir ayuda a Ignacio de Acosta y Beatriz de Aponte para que le buscaran una mujer de la “casta” dispuesta a casarse con él. Otro ejemplo es el de
Manuel Pérez, quien confesó que Diego y Manuel Juárez le propusieron casarse con una hermana soltera suya, aunque aún no estaba instruida, expone Buitrago para el caso de Toledo.
Dado que las bodas eran el principal vínculo con la comunidad, y el primer paso a las redes de solidaridad y ayuda mutua, quedarse soltero suponía el aislamiento, un drama que se solucionaba con medidas drásticas como “matrimonios a trueque”, es decir, entre sendas parejas de hermanos o matrimonios con hermanas de la esposa fallecida o matrimonios dobles de padres e hijos.
Por ejemplo ejemplo para el caso toledano Narcisa Gutiérrez, tras enviudar casó con Antonio Rodríguez, mientras su hijo José García hacía lo propio con su hermanastra María Rodríguez.
Tras enviudar, las peor paradas eran las mujeres, fundamentales para la cohesión del grupo y la transmisión del secreto, los ritos y las tradiciones, que quedaban en una situación
precaria de la que solo podían salir con la solidaridad familiar.
Hasta cuando duraron estas prácticas criptojudías en los entornos rurales es un fenómeno poco conocido y menos documentado pero en el caso de Marchena hemos encontrado en la zona rura de Las Arenas una familia, los Navarro que aseguran seguir siendo judíos hasta 1900 y cuyo último descendiente murió en la década de 1950 en pleno franquismo.
Sinagoga de Castelo Da Vide
Naturalmente de puertas afuera eran cristianos bautizados pero de puertas adentro seguían practicando la ley de Moises igual que sus ancestros pero este es otro tema que dejaremos para tratarlo con mayor profundidad.
LOS CRIPTOJUDIOS DE LA CAMPIÑA SEVILLANA
El siglo se inició en Marchena con hechos que monstraban la conexión del antijudaísmo local, con la Guerra de Sucesión que dejó a los portugeses en suelo español, -muchos de ellos conversos, que vivian en sevilla y provincia desde 1600- como potenciales enemigos.
Una carta de la Inquisición de Sevilla a la suprema, (AHN Inq. 3.027) recogida por Domínguez Ortiz da cuenta de las pesquisas hechas a finales de 1714 sobre la supuesta muerte en Marchena de un niño llamado Diego Bohórquez, hijo de Juan Bohórquez Villalón, familia de hidalgos con origen en Morón.
Carolino Tapadejo, investigador de castelo da Vide muestra la Mezuxá de una casa.
Según dicho documento el cuerpo apareció el 26 de diciembre, en la puerta del convento de San Francisco de Marchena, y la posterior sospecha recayó en un grupo de conversos sospechosos de judaizar, como Francisco Morales, abogado del Duque, Pedro de Toledo comisario de la Inquisición y Manuel Herrera.
Juan y D. Antonio de Bohórquez fueron soldados enviados por el Ayuntamiento de Marchena para retomar Gibraltar, en septiembre de 1706 con domicilio junto a la Iglesia de San Juan. La supuesta aparición de niños de cuya muerte se culpaba a los judíos fue un recurso habitual en España desde el Santo Niño de la Guardia Toledo en el XVI, hasta el el niño muerto en Cádiz en 1708 siempre en contextos de guerra y repunte del antijudaísmo.
La Testificación General de Corte de 1718, tras la Guerra de Sucesión supuso el apresamiento de numerosos judaizantes y dio pie a escritos antijudíos en tomo a 1730.
Entre 1635-1697 encontramos en la campiña sevilana 15 procesos inquisitoriales por judaísmo en Marchena, 40 en Morón y 97 en Osuna según la obra «¿Judíos o cristianos?: el proceso de fe Sancta Inquisitio» escrito por Victoria González de Caldas y la mayoria eran contra conversos portugueses.
En este periodo encontramos en Marchena un juicio de Antonio Fernández Martos portugués vecino de Marchena que en 1709 visitador de la Aduana de Sevilla procesado por judaizar por la Inquisición de Sevilla.
FUENTES
LA ÚLTIMA GRAN PERSECUCIÓN CONTRA JUDAIZANTES José Luis Buitrago González
Andalucia Sefardi
De la corte a Marchena, las huellas de los judeoconversos en la España de la limpieza de sangre
El historiador Enrique Soria Mesa sigue el rastro de familias de origen judío en la corte, la Iglesia y la justicia. En Marchena, la historia de los Benadeva acerca ese debate a los dominios de los Ponce de León.
Andalucia Sefardi
Marchena Sefardí atrae a viajeros sefarditas de Estados Unidos con visitas privadas nacidas de la investigación local
Una visita privada confirmada para el 11 de noviembre abre una nueva etapa para Marchena Sefardí, el proyecto de investigación y divulgación impulsado por Marchena Secreta.
Marchena Sefardí recibirá el miércoles 11 de noviembre a una pareja de viajeros sefarditas procedentes de Estados Unidos, según explica José Antonio Suárez López, impulsor del proyecto y director de Marchena Secreta. La visita privada ya está confirmada y refleja cómo la investigación sobre el pasado judío y converso de la localidad empieza a generar nuevas reservas a través de profesionales del turismo especializado.
La reserva, canalizada a través de una profesional del sector turístico, representa un paso en la proyección de una iniciativa que lleva años reuniendo documentos, publicando historias y convirtiendo ese conocimiento en recorridos por el casco antiguo. Suárez señala que agencias especializadas en turismo sefardí comienzan a incorporar Marchena a sus propuestas. La visita de noviembre es una concreción de ese interés: una investigación nacida desde un medio local se convierte en motivo para viajar hasta la localidad.
Del archivo a una razón para viajar
El valor de esta nueva reserva está en el recorrido que la precede. Para que un viajero solicite conocer la Marchena sefardí, antes ha sido necesario investigar, localizar referencias, explicar su significado y hacer visible una historia que rara vez ocupaba un lugar central en la presentación turística del municipio.
Ese es el trabajo que reivindica Marchena Secreta: utilizar el periodismo local y la investigación histórica para ampliar la mirada sobre el patrimonio. Junto a iglesias, palacios y calles, aparecen las personas que habitaron la villa, las relaciones entre familias, los conflictos religiosos y las conexiones que permiten leer su historia dentro de un espacio mucho más amplio.
El turismo sefardí encuentra en ese relato un motivo específico para detenerse en Marchena. Para algunos viajeros, el interés está en la historia de los judíos de la península y su diáspora; para otros, en la memoria familiar o en comprender qué ocurrió con quienes se convirtieron al cristianismo y continuaron viviendo en estas tierras. Las rutas reúnen esas preguntas en una experiencia de conocimiento del lugar.
Cuándo empieza a tomar forma Marchena Sefardí
El archivo de este medio permite situar un hito público del proyecto en agosto de 2018. El día 16, Marchena Secreta publicó la llegada de Kenneth de Marchena, interesado en el pasado sefardí y en el posible vínculo de su apellido con la localidad. La galería difundida el 17 de agosto documentó un encuentro en el que participó también Pepa Rull, de Fundación Legado Sefardí, y anunció una visita a San Juan y a su archivo parroquial.
Aquel episodio dio una dimensión humana a las investigaciones: la historia publicada en una web podía suscitar preguntas al otro lado de las fronteras y provocar un viaje. El apellido compartido abría una búsqueda que necesitaba documentos, registros y contexto para avanzar.
La continuidad del trabajo quedó reflejada en junio de 2019, cuando Marchena Secreta informó de la presencia de la historia sefardí local en unas jornadas de cultura hispanolusa en Lisboa, de la mano de Pepa Rull. Aquella información vinculaba expresamente su participación con las investigaciones iniciadas el año anterior por este medio.
En agosto de 2019 se anunciaron las jornadas por la memoria sefardí de Marchena para los días 23 y 24. La convocatoria relacionaba esos encuentros con la visita de Kenneth y con el trabajo documental desarrollado desde entonces. Son referencias que permiten seguir la evolución de una iniciativa: investigación, publicaciones, encuentros y visitas culturales.
Por qué nace esta propuesta
Marchena Sefardí surge de la voluntad de recuperar y explicar la memoria judía y judeoconversa de la villa y compartirla con quienes viven aquí y con quienes llegan de fuera. Su materia prima son las fuentes históricas, la lectura de estudios especializados y las historias que permiten relacionar el patrimonio urbano con las vidas de sus habitantes.
En esa contextualización ocupa un lugar destacado la Marchena señorial de los Ponce de León. La información publicada por este medio en 2019 remitía a las investigaciones de Juan Gil y Béatrice Pérez sobre los conversos y sus relaciones con las grandes casas nobiliarias. El trabajo propio de Marchena Secreta se incorpora a ese campo de conocimiento mediante la búsqueda documental y su divulgación desde la escala local.
La aportación del proyecto consiste en dar continuidad a esa búsqueda y construir con ella un relato accesible. Un documento deja de ser una referencia aislada cuando se explica quién aparece en él, qué circunstancias lo rodean y qué nos permite conocer de la sociedad de su tiempo. Al llevar esa explicación a las calles, la investigación se convierte en una experiencia compartida.
Durante 2026, las publicaciones de Marchena Secreta han seguido presentando las rutas como una forma de acercarse a la memoria judeoconversa a través del patrimonio y de las historias humanas. La nueva visita privada se integra en esa trayectoria.
Una oportunidad para el patrimonio local
La llegada de visitantes estadounidenses mediante intermediación turística abre una posibilidad de crecimiento para la propuesta. Si ese interés tiene continuidad, puede favorecer que Marchena encuentre un espacio propio dentro de los viajes dedicados al legado sefardí y a la historia de Andalucía.
El alcance de esta noticia es concreto: hay una visita privada confirmada y un interés de profesionales especializados del que informa el promotor. A partir de ahí, la oportunidad consiste en sostener una oferta cultural cuidada, con investigación, atención al visitante y capacidad para explicar la complejidad de ese pasado.
El miércoles 11 de noviembre, ese trabajo volverá a hacerse recorrido. Detrás de la reserva hay años de publicaciones y encuentros que han ayudado a dar visibilidad a la Marchena sefardí. El viaje empieza antes de llegar: empieza cuando una historia local encuentra a alguien que quiere conocerla sobre el terreno.
Fuentes: información facilitada por José Antonio Suárez López y confirmación de la reserva consultada por la redacción; archivo de Marchena Secreta: encuentro sefardí de agosto de 2018, participación en las jornadas de Lisboa de 2019, convocatoria de las jornadas de agosto de 2019 y continuidad de las rutas en 2026.
Actualidad
Marchena Sefardí volverá en septiembre con nuevas rutas para redescubrir la memoria local
Las rutas Marchena Sefardí regresarán en septiembre para acercar al público la memoria judeoconversa y el patrimonio histórico local.
Las rutas Marchena Sefardí regresarán durante el próximo mes de septiembre con una nueva oportunidad para acercarse a una parte esencial de la memoria histórica de la localidad. La iniciativa, impulsada por Marchena Secreta a partir de su propio trabajo de investigación y divulgación, propone recorrer el municipio con otra mirada: la que dejan las huellas de las familias judeoconversas y de un pasado que ayuda a comprender mejor la identidad de Marchena.
El proyecto nace del estudio continuado de fuentes históricas y de la voluntad de trasladar ese conocimiento a las calles. No se trata únicamente de señalar lugares, sino de reconstruir historias humanas y explicar cómo los procesos sociales, religiosos y culturales de otros siglos dejaron una marca profunda en la población.
Con esta propuesta, Marchena Secreta continúa trabajando para situar el patrimonio judeoconverso de la villa dentro del mapa de la memoria sefardí andaluza. Las rutas combinan investigación, divulgación y experiencia directa, convirtiendo el casco histórico en un espacio desde el que leer el pasado.
Las fechas, horarios, punto de encuentro y forma de reserva de las próximas visitas se comunicarán próximamente a través de Marchena Secreta y sus redes sociales.
Fuente: información propia de Marchena Secreta.
Andalucia Sefardi
Cuando el señor de Marchena apresó en Lucena a Boabdil, el último rey de Granada
Hay ciudades que se visitan. Y hay ciudades que se descifran. Lucena pertenece a estas últimas. Bajo sus calles blancas y tranquilas late una historia única en Europa: la de una ciudad que fue judía casi en su totalidad y escenario de uno de los episodios decisivos de la Reconquista.
Este es un recorrido para entenderla.
Caminar hoy por el centro de Lucena es hacerlo sobre la antigua medina al-Yahud, la “ciudad de los judíos”. No es una metáfora: durante siglos, especialmente entre los siglos VIII y XII, Lucena fue prácticamente una ciudad habitada solo por judíos, algo excepcional en al-Ándalus .
Castillo del Moral: donde cayó Boabdil
Las milicias locales y las fuerzas nobiliarias reaccionaron con rapidez. Entre los mandos castellanos estaban Rodrigo Ponce de León y el conde de Cabra. Las tropas de Boabdil se dispersaron. La retirada se convirtió en huida. En plena oscuridad, en un terreno que no dominaban, muchos soldados fueron abatidos o capturados. El propio Boabdil cayó del caballo —según las crónicas, en una zona de arroyos y olivares— y quedó aislado de su guardia.
El contexto: una incursión mal calculada
En la primavera de 1483, Boabdil, joven y recién proclamado sultán nazarí, decidió lanzar una incursión sobre territorio castellano. El objetivo era doble: ganar prestigio militar y consolidar su poder interno frente a su padre y su tío.
Aquí fue encerrado Boabdil, el último rey nazarí de Granada, tras la batalla de Lucena en abril de 1483. El episodio marcó un punto de inflexión en la guerra de Granada.
Boabdil había intentado tomar la ciudad, pero fue derrotado por las tropas castellanas y capturado tras la batalla . El prisionero fue conducido a esta fortaleza, donde permaneció cautivo.
Boabdil fue capturado sin ser reconocido inicialmente. Vestía como un noble más, no como un rey identificado. Fue apresado por soldados cristianos y llevado ante los mandos.
Cuando se descubrió su identidad, la situación cambió completamente: no era un prisionero cualquiera, era el sultán de Granada.
La escena tiene algo de símbolo: en la misma ciudad que fue corazón del judaísmo andalusí, cayó también el último rey musulmán antes del final del reino de Granada.
La liberación de Boabdil no fue un gesto caballeresco, sino una jugada estratégica. Los Reyes Católicos entendieron rápidamente algo clave: Granada estaba dividida. Boabdil estaba enfrentado a su padre (Mulay Hacén) y a su tío (El Zagal). Tenerlo prisionero era útil, pero tenerlo como aliado lo era mucho más. Así que se negoció su libertad bajo condiciones, Reconocimiento de vasallaje a Castilla, pago de tributos, compromiso de colaboración
En la práctica, Boabdil salió de Lucena convertido en una pieza política en manos castellanas.
LUCENA: LA CIUDAD DE LOS JUDIOS DE AL ANDALUS
Entre los siglos VIII y XIII, desde la llegada musulmana en el 711 hasta la conquista cristiana en 1240, la ciudad fue conocida en las fuentes como medina al-Yahud, literalmente “la ciudad de los judíos”.
Las fuentes no dejan lugar a dudas. En el año 853, el gaón Natronai escribe una frase que todavía hoy resuena con fuerza: “Lucena tiene una numerosa población judía y no vive en ella ningún gentil”.
Mientras en el resto de al-Ándalus los judíos convivían como minoría protegida —los llamados dimmíes bajo pacto islámico—, en Lucena se da una inversión del modelo: los musulmanes viven en los arrabales y los judíos ocupan el recinto amurallado, el centro de la ciudad.
Abraham ben Daud, Ibn Hayyan o Ibn Idari la mencionan como un referente. Durante el Califato, incluso, llegó a ser considerada la gran metrópoli del judaísmo andalusí, solo superada posteriormente por Córdoba .
En Lucena floreció una academia talmúdica de primer nivel. Se pensaba, se escribía, se enseñaba. No era una comunidad marginal: era un centro intelectual.
En 1148 la nueva ortodoxia islámica rompe el equilibrio. La tolerancia desaparece. Se exige conversión o muerte. Y la comunidad judía, que había sostenido la ciudad durante siglos, se ve obligada a huir o a convertirse.
Los judíos más famosos de Lucena fueron grandes sabios y maestros del judaísmo medieval, especialmente entre los siglos X y XII, cuando la ciudad era uno de los principales centros intelectuales sefardíes.
Destacan figuras como Isaac Alfasi, que dirigió una importante academia talmúdica; Isaac ibn Gayyat, jurista y poeta; Joseph ibn Migash, continuador de esa tradición; y Mair ibn Joseph, último gran rabino antes del exilio provocado por los almohades
El cementerio judío de Lucena es uno de los hallazgos más importantes para entender el judaísmo medieval en la Península Ibérica, y su singularidad no es menor.
Lo primero que lo hace especial es su magnitud y estado de conservación. Se trata de una de las necrópolis judías más extensas excavadas en España, con cientos de enterramientos documentados. Esto permite estudiar con precisión cómo vivía —y cómo moría— una comunidad que, en el caso de Lucena, fue mayoritaria, algo excepcional.
Su segunda clave está en los rituales funerarios perfectamente conservados. Las tumbas siguen el rito judío clásico: cuerpos orientados, enterramientos simples, sin ajuares, lo que confirma la estricta observancia religiosa de esta comunidad. No es solo un cementerio: es una prueba arqueológica directa de una sociedad organizada bajo la ley hebrea.
En tercer lugar, aporta algo muy poco habitual: información científica sobre la población. Los estudios antropológicos han permitido conocer edad, enfermedades, dieta e incluso rasgos físicos de los judíos lucentinos, algo que las fuentes escritas no cuentan.
Pero su importancia más profunda es histórica. Este cementerio confirma lo que dicen los textos medievales: que Lucena no fue una judería más, sino una auténtica ciudad judía. Una comunidad grande, estable y con identidad propia durante siglo.
El viajero atento debe comenzar por el entramado de calles estrechas del casco histórico. Aquí no hubo una judería aislada: todo el núcleo urbano fue hebreo. En torno a este espacio se encontraba la sinagoga principal —hoy desaparecida— sobre la que, según la tradición, se levantó la actual iglesia de San Mateo.
A pocos minutos, el visitante puede acercarse a uno de los hallazgos más importantes de la arqueología sefardí en Andalucía: la necrópolis judía descubierta en 2006. Este espacio confirma lo que dicen las fuentes medievales: Lucena fue uno de los grandes centros del judaísmo occidental.
Aquí no se trataba solo de vivir. Se pensaba, se enseñaba, se escribía. Existió una importante academia talmúdica cuyos sabios acabarían influyendo en la cultura hebrea peninsular.
La actual parroquia de San Mateo no es solo un monumento renacentista. Es también un lugar de memoria. La historiografía sitúa aquí, en el corazón de la ciudad amurallada, la antigua sinagoga principal de la Lucena judía.
Visitar este templo es comprender la superposición de culturas: lo hebreo, lo islámico y lo cristiano conviven en un mismo espacio, como capas de una misma historia.
Ruta histórica: del mundo sefardí a la frontera de guerra
Para comprender Lucena hay que salir también de sus calles y mirar su territorio.
En el siglo XV, la ciudad era frontera. Desde aquí se organizaban las defensas contra el reino nazarí. Las torres vigía y las atalayas comunicaban ataques mediante señales de fuego, permitiendo movilizar tropas rápidamente.
Fue precisamente este sistema el que permitió reaccionar ante el ataque de Boabdil en 1483.
Hoy, recorrer los alrededores —entre olivares y suaves colinas— es recorrer el mismo paisaje donde se decidió el destino del último emir de Granada.
Una ciudad única en Europa
Lucena no es un destino más del patrimonio andaluz. Es un caso excepcional.
Fue la única gran ciudad de al-Ándalus donde los judíos no fueron minoría, sino mayoría organizada, con vida política, cultural y económica propia. Y siglos después, fue escenario de un hecho clave de la Reconquista: la captura de Boabdil, que aceleró el final del reino nazarí.
Visitar Lucena es, por tanto, atravesar tres historias a la vez: la hebrea, la islámica y la cristiana.
Y entender que, a veces, la historia no está en los grandes relatos… sino en las ciudades que los hicieron posibles.
Actualidad
El vínculo del fundador de la Universidad de Sevilla con una familia judía de Marchena
El carmonense Rodrigo Fernández de Santaella, fundador del colegio de Santa Maria de Jesus, germen de la Universidd Hispanse fue a pesar de ser un conocido Teólogo, jurista y humanista, tuvo un vínculo familiar directo con una de las familias más simbólicas de la Inquisición de finales del siglo XV, el marchenero Diego de Marchena.
Rodrigo Fernández de Santaella —canónigo magistral de Sevilla, fundador del Colegio de Santa María de Jesús (germen de la Universidad de Sevilla)— era sobrino del fraile jerónimo Fray Diego de Marchena, único fraile quemado por judaizante en el Monasterio de Guadalupe el 2 de agosto de 1485.
Rodrigo Fernández de Santaella y Córdoba (1444-1509), fundador de la Universidad de Sevilla. nació en Carmona en 1444, en una familia pobre y numerosa, siendo hijo de Lope Fernández de Santaella y de Leonor de Rueda.
Formado primero en Sevilla, en 1467 obtuvo una beca en el prestigioso Colegio de San Clemente de los Españoles de Bolonia, donde se doctoró en Artes y Teología y llegó a enseñar.
Más tarde trabajó en Roma al servicio del cardenal Jacopo Ammannati y recibió cargos de confianza del papa Sixto IV. Su prestigio le valió la confianza de los Reyes Católicos, que lo enviaron como visitador a Sicilia. Tras volver a Sevilla, fue canónigo magistral y arcediano de Reina, desempeñando un papel central en la vida del cabildo catedralicio y en la predicación.
El gran proyecto de su vida fue la creación de un colegio-universidad para estudiantes pobres. En 1503 compró unos solares junto al Postigo de Jerez, en Sevilla, donde levantó el Colegio de Santa María de Jesús, germen de la futura Universidad. Obtuvo la bula fundacional de Julio II en 1505
El Documento
La pieza central de esta investigación de Mabuel Herrera Vazquez es una breve anotación al final de una carta de marzo de 1486 escrita por Francisco Sánchez de la Fuente, uno de los inquisidores que había actuado en el célebre proceso del Monasterio de Guadalupe dirigida al prior de Guadalupe, fray Nuño de Arévalo:
“Por caridad vos pido hagáys mirar en la deposyçión de frey Diego de Marchena sy dixo algo contra Maestre Rodrigo, su sobrino, que aquí tenemos” una evidencia irrefutable del parentesco entre el humanista sevillano y el fraile jerónimo». El inveestigador identifica a “Maestre Rrodrigo” como Rodrigo Fernández de Santaella, dato confirmado por nuevas investigaciones. y establece una relación de consanguinidad directa, una conexión familiar que hasta entonces era desconocida en la historiografía.
Los historiadores ya sospechaban de su origen converso, basándose en testimonios de contemporáneos como Domingo de Valtanás, superior de los dominicos de Andalucia y uno de los fundadores del convento de Santo Domingo de Marchena.
Juicio a Diego de Marchena: «Cuando alzaba el Corpus Christi siempre lo adoraba con cautela»
El parentesco con un fraile de Marchena públicamente quemado por judaizante eleva la sospecha a una certeza. Esta situación coloca a Santaella en una posición de extremo peligro, forzándolo a una vida pública de ortodoxia inquebrantable como mecanismo de defensa. Su dedicación a la Iglesia y, posteriormente, a la educación, no serían solo un acto de fe, sino también una estrategia de supervivencia y purificación social.
Tabla 1: Cronología del Drama de los Conversos (1481-1492)
| Fecha | Evento | Implicación |
| 1481 | La Inquisición se establece en Sevilla y comienzan las primeras huidas de conversos. Fray Miguel de Morillo, y Fray Juan de San Martín envían una carta a Rodrigo Ponce de León para que no siga acogiendo en Marchena y sus otros pueblos judios huídos de Sevilla. | Primeros procesos y huida masiva de conversos a municipios como Marchena, muchos de los cuales buscan refugio en los señoríos de la nobleza andaluza. |
| 1482-1486 | Rodrigo Fernández de Santaella figura como canónigo magistral en el cabildo hispalense. | Su ascenso en la jerarquía eclesiástica sevillana coincide con el inicio de la persecución inquisitorial. |
| 1485 | Auto de fe en el Monasterio de Guadalupe el 2 de agosto. Fray Diego de Marchena, nacido en Marchema, Sevilla es quemado en la hoguera. | El tío de Santaella se convierte en una de las primeras víctimas monásticas de la Inquisición, un evento de gran notoriedad pública. |
| Marzo 1486 | Se emite la posdata de la carta del inquisidor Francisco Sánchez de la Fuente que menciona el parentesco Santaella–Marchena. | La Inquisición vigila a Santaella; el documento prueba el vínculo familiar directo y el peligro que enfrentaba. |
| 1492 | Edicto de Expulsión de los Judíos que huyen en su mayoría por el puerto de Cádiz entonces propiedad de Rodrigo Ponce de León, señor de Marchena. | Culminación del proceso de unificación religiosa y persecución de linajes judíos. |
La Llama de Guadalupe: El Drama de la Inquisición
El proceso inquisitorial en el Monasterio de Guadalupe en 1485 no fue un evento aislado, sino una inquisición contra los frailes jerónimos, motivada por la sospecha de que algunos de ellos “judaizaban y herejaban abiertamente”. A cargo de los jueces designados por el inquisidor general fray Tomás de Torquemada la figura de Fray Diego de Marchena emergió como el caso más grave y, en consecuencia, el más castigado.
El primer juicio de la Inquisición en un monasterio fue contra un judío de Marchena
La singularidad de Fray Diego, natural de Marchena, Sevilla, reside en su trágico destino: fue el “único monje jerónimo quemado en la hoguera” durante el auto de fe del 2 de agosto de 1485.. Fue acusado de haberse circuncidado en la infancia por su madre, de haber ingresado en la Orden Jerónima para encubrir su fe judía y de fingir ser un buen cristiano. Una de las imputaciones más graves, desde la perspectiva inquisitorial, fue la de haber dejado un escrito en Carmona que “alertó a veinte conversos herejes, permitiendo que huyeran y evadieran la justicia”.
La sentencia, unánime entre los inquisidores, fue ejecutada en la plaza de Guadalupe ante una gran afluencia de público. La quema pública de un religioso de alto rango era un mensaje claro y brutal: nadie, ni siquiera aquellos dentro de las órdenes monásticas, estaba a salvo de la justicia del Santo Oficio si se desviaba de la fe oficial. La quema de Fray Diego no fue solo el fin de una vida, sino el inicio de una persecución que marcaría a su familia, y en particular, a su sobrino Maese Rodrigo.
Investigación: La Inquisición juzgó a conversos, moriscos y curas «solicitantes»·en Marchena
El Laberinto de la Lealtad
La historia de Fray Diego de Marchena está íntimamente ligada a un dramático episodio de cautiverio que ilustra la crueldad y la complejidad de la persecución. Antes de su proceso en Guadalupe, su madre y sus hermanas, junto con sus familias, fueron apresadas en Teba por Juan de Guzmán cuando “huían hacia Málaga para vivir como judíos”. Permanecieron retenidas en el Castillo de la Estrella durante aproximadamente diez años, en una muestra de la arbitrariedad del poder señorial. El miedo a que Fray Diego pudiera «delatar» a estos parientes durante su juicio explica la urgencia de la nota del inquisidor Sánchez de la Fuente a principios de 1486.
Marchena, epicentro de conversos y apellidos sefardíes
La ciudad de Marchena, solar de los Ponce de León (más tarde duques de Arcos), se erige como un punto de conexión crucial en esta red de linajes y persecución. El apellido de Fray Diego de Marchena y la presencia de sus parientes en la Campiña sevillana, particularmente en Carmona y Écija, anclan la historia familiar a una geografía de fuerte densidad judeoconversa. Las investigaciones locales han revelado que Marchena era un “foco muy importante” de judeoconversos que encontraron protección en el poderoso señorío ducal.
Rodrigo Ponce de León y los judíos: Un capítulo olvidado en la Historia de España
La relación entre la nobleza y los conversos no se basaba en la mera filantropía, sino en una simbiosis económica y social. Los Ponce de León se beneficiaban enormemente del “tejido productivo el tejido intelectual” de estos linajes. “Médicos, boticarios y cirujanos” al servicio de la nobleza. Esta dependencia económica explica por qué los Ponce de León, como otros grandes señores, intentaron, en repetidas ocasiones, desafiar la autoridad de la Inquisición para proteger a sus vasallos.
Los Ponce de León: Protección y Represión
| Caso | Tipo de Acción | Implicación y Contexto |
| Juan de Guzmán y Juana Ponce de León | Represión | Apresan y mantienen cautivos a la madre y hermanas de Fray Diego de Marchena, vendiendo posteriormente su libertad. |
| Rodrigo Ponce de León | Protección | Acoge a más de 8.000 conversos que huían de Sevilla a sus tierras, ignorando las amenazas de excomunión de la Inquisición. |
| Ruí García y Pedro López de Pliego | Represión | Criados y vecinos de Marchena, se ven obligados a pagar grandes sumas a la Inquisición para ser «reconciliados,» lo que revela la penetración del poder inquisitorial incluso en los señoríos nobles. |
Un Hombre en la Encrucijada: Rodrigo Fernández de Santaella
Su biografía, hasta ahora vista como una ascensión impecable a través de la jerarquía eclesiástica, canónigo magistral y predicador de Cuaresma en Sevilla , un puesto de gran visibilidad y responsabilidad dado su origen converso lo exponía a un riesgo permanente.
Una de sus obras, el tratado titulado Contra judeos et hereticos judaizantes defensa de la fe católica contra el judaísmo y la herejía. Su tío fue quemado en 1485 y el propio Santaella estaba bajo sospecha en 1486. Al atacar públicamente el judaísmo encubierto, Santaella se defendía de antemano de cualquier acusación que pudiera recaer sobre él debido a su linaje.
Influencias mutuas entre judíos y cristianos entre Sevilla y Ámsterdam
Saber Más
Herrera Vázquez, M. (2016). Nuevos datos acerca del origen converso de Rodrigo Fernández de Santaella. Archivo hispalense, 99(300–302), 99–118.
Llopis, E. y Ruiz, E. (2009). El monasterio de Guadalupe y la Inquisición. Editorial Complutense.
Marchena Secreta. (2024, 2 de febrero). Cuando Rodrigo Ponce de León protegía a los frailes conversos. Recuperado de https://marchenasecreta.com/cuando-rodrigo-ponce-de-leon-protegia-a-los-frailes-conversos/.
Marchena Secreta. (2025, 1 de abril). Los libelos de sangre y cómo desencadenaron la expulsión de 1492 (con el caso de Marchena). Recuperado de https://marchenasecreta.com/los-libelos-de-sangre-y-como-desencadenaron-la-expulsion-de-1492-con-el-caso-de-marchena/.
Marchena Secreta. (2024, 29 de enero). Rodrigo Ponce de León y los judíos: un capítulo olvidado en la historia de España. Recuperado de https://marchenasecreta.com/rodrigo-ponce-de-leon-y-los-judios-un-capitulo-olvidado-en-la-historia-de-espana/.
Marchena Secreta. (2023, 12 de junio). Juicio a Diego de Marchena: «Cuando alzaba el Corpus Christi siempre lo adoraba con cautela». Recuperado de https://marchenasecreta.com/cuando-rodrigo-ponce-de-leon-protegia-a-los-frailes-conversos/.
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Sfarad. (n.d.). Los judíos de Marchena. Recuperado de https://www.sfarad.es/los-judios-de-marchena/.
Actualidad
Próximo encuentro de la familia Cansino de la provincia de Sevilla y Gibraltar con el apoyo de Andalucía Sefardí
La asociación Andalucía Sefardí está organizando un encuentro internacional de la familia Cansino, con raíces históricas en la provincia de Sevilla y en Gibraltar. El apellido, de origen sefardí, está documentado en localidades como Sevilla capital, Osuna, Paradas, Mairena o Carmona, y ha mantenido una presencia destacada a lo largo de los siglos. Ya ha mostrado interés en el encuentro la familia y Museo de Rafael Cansinos Assens, pionero en los estudios sefarditas en España.
Si eres miembro de esta familia y te interesa participar en el encuentro ponte en contacto con nosotros a través del mail mncomcomunicacion@gmail.com.
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El acto tendrá lugar próximamente en la Sinagoga de Gibraltar, donde se prevé reunir a descendientes del linaje Cansino procedentes de distintas ciudades andaluzas y de la comunidad gibraltareña. El objetivo es reforzar los lazos culturales y familiares, al tiempo que se impulsa un espacio de memoria compartida sobre el pasado sefardí.
Desde la organización se hace un llamamiento a todas aquellas personas que lleven el apellido Cansino o tengan conocimiento de familiares de origen sefardí para que contacten con la asociación o les hagan llegar esta información. De este modo podrán ser incluidos en las actividades programadas y participar en la construcción de este puente cultural entre Andalucía y Gibraltar.
LA HISTORIA DE LOS CANSINO DE GIBRALTAR
En el siglo XVIII, durante el mandato del gobernador Home, la familia Cansino poseía propiedades en múltiples zonas estratégicas de Gibraltar, incluyendo Grand Parade, College Lane, Irish Town y Convent Lane, lo que indica un papel principal dentro de una comunidad judía prominente.
Además, durante la Primera Guerra Mundial, se menciona la existencia de al menos un Capitán Cansino con vínculos con Gibraltar, cuyo recuerdo permanece a través de una placa conmemorativa en el Museo Judío de Manchester, y otro Capitán Cansino está enterrado en el cementerio judío del sur de la misma ciudad.
Andalucía Sefardí impulsa un nuevo proyecto cultural en torno a la familia Cansino
La asociación Andalucía Sefardí ha nacido del interés compartido entre miembros de la comunidad judía y cristiana de Andalucía por recuperar y difundir la memoria sefardí en la región. Su creación está vinculada al alcance internacional y la repercusión que tuvo la investigación desarrollada por Marchena Secreta sobre los judíos del apellido Marchena y al primer encuentro internacional de esa familia de origen sefardí celebrado hace algunos años.
Tras aquella experiencia, la asociación centra ahora sus esfuerzos en el estudio en profundidad de las raíces y vínculos de otra gran familia judía andaluza: los Cansino, posiblemente la más investigada y conocida gracias a figuras de relevancia internacional. Entre ellas destacan Margarita Cansino, actriz universalmente reconocida como Rita Hayworth, con origen familiar en Paradas, y Rafael Cansino, escritor y uno de los primeros en poner de relieve la importancia del legado judeo-sefardí en la cultura contemporánea.
El objetivo de esta nueva iniciativa es doble: rescatar la memoria de los Cansino como símbolo de las raíces sefardíes en Andalucía y tender un puente cultural con la comunidad de Gibraltar, donde este linaje también ha tenido una presencia histórica.
La propuesta cuenta con el respaldo de Marchena Secreta, así como de profesionales e investigadores de Sevilla, su provincia y de la propia ciudad de Gibraltar. A través de encuentros, estudios y actividades conjuntas, la asociación busca reforzar los lazos entre familias, recuperar una memoria compartida y poner en valor un legado que forma parte de la identidad cultural andaluza.
Rafael Cansinos Assens, pionero en la reivindicación del legado sefardí
El escritor sevillano Rafael Cansinos Assens (1882-1964) fue una de las primeras voces en rescatar la memoria judía en la cultura española. Poeta, novelista, crítico literario y traductor, vinculó su obra a la búsqueda de las raíces sefardíes de su apellido. Desde joven investigó en archivos y mantuvo contacto con rabinos europeos para rastrear el pasado de los judíos expulsados en 1492.
Integrado en la campaña filosefardí de Ángel Pulido a comienzos del siglo XX, Cansinos se convirtió en un referente cultural en la reivindicación del legado sefardí. Publicó títulos fundamentales como España y los judíos españoles (1920), Los judíos en la literatura española (1937) y Los judíos en Sefarad (1950), obras en las que analizó la huella judía en la historia y en la literatura.
Su labor unió literatura, investigación y memoria histórica, situándolo como pionero en Andalucía y España en el reconocimiento de la herencia sefardí, una línea que hoy sigue inspirando proyectos culturales de investigación y difusión.
Los judíos en Gibraltar: una comunidad con más de tres siglos de historia
La presencia judía en Gibraltar se remonta al siglo XIV, aunque fue intermitente debido a las restricciones de la Corona castellana. Tras la conquista británica en 1704 y el Tratado de Utrecht en 1713, Gibraltar quedó bajo dominio inglés y se convirtió en refugio de numerosas familias sefardíes procedentes principalmente de Marruecos y del sur de la Península Ibérica.
En 1729, un tratado entre Gran Bretaña y Marruecos permitió formalmente la residencia de judíos marroquíes en la plaza. Desde entonces, la comunidad judía se consolidó como uno de los pilares de la vida social y económica de Gibraltar, dedicada al comercio, la artesanía y las finanzas. Durante el siglo XVIII y XIX llegaron a representar alrededor de un tercio de la población local.
La comunidad levantó cuatro sinagogas, que aún se conservan: Sha’ar Hashamayim (Great Synagogue), inaugurada en 1724, la más antigua y considerada la principal, situada en Engineer Lane. Nefusot Yehudah (Little Synagogue), fundada en 1759, de estilo íntimo y austero, ubicada en Line Wall Road. Esnoga de Abudarham, establecida en 1820 sobre una sinagoga anterior, con influencias marroquíes. Sha’ar Shamayim o Flemish Synagogue, inaugurada en 1799, restaurada en 1880, con fuerte impronta europea.
HISTORIA DE LA FAMILIA CANSINO
Los primeros judíos que compraron posesiones en Gibraltar en 1721 eran diplomáticos e intérpretes de Reyes norteafricanos, como Moisés Cansino (nieto de Jacobo Cansino, intérprete y consejero real en Orán, hombre de confianza del conde duque de Olivares, o Abraham Benider, intérprete en el tratado de comercio Marruecos-Gibraltar.
Los Cansino son una familia de conversos afincada a finales del siglo XV en Sevilla donde Pedro Fernándes Cansino, era caballero venticuatro y aparece como uno de los que se conjuraron con los Susón y otros nobles para frenar a la Inquisición. De allí escaparían al norte de Africa y en Orán son una de las tres familia hebreas junto a los Setorra y los Bensemerro autorizadas por Cédula Real de Fernando el Católico en 1512 a residir en Orán tras la conquista cristiana en 1509.
El asesinato de su hermano Aaron a manos árabes en 1633, deja a Jacob Cansino el cargo de intérprete.
Jacob Cansino tuvo un papel clave en Orán porque era de los pocos que conocía la lengua Castellana, Arabe, Cenetia, Hebrea y Caldea, lo que le permitía adentrarse en tierras africanas para conocer los movimientos de potenciales enemigos y comunicarla a la corona castellana.
Los Cansino controlaban la sinagoga de Orán y se enfrentaron a los Zaporta por heredar el cargo hereditario de intérprete al servicio del Rey.
Los Cansino una familia de judeoconversos en la campiña sevillana de donde surgió Rita Hayworth
Cuando el gobernador de Orán nombra en su cargo a Jacob Saporta, Jacob Cansino acudió a la corte real de Madrid donde consiguió el apoyo del Conde Duque de Olivares en 1634.
Su presencia en el Palacio Real de Felipe IV vestido como hebreo y practicando sus creencias, originó críticas contra el apoyo del Conde Duque a los hebreos. Olivares abrió las puertas de España a los conversos de Portugal a cambio de dinero. Estos conversos se instalaron en Sevilla buscando comerciar con América y financiaron la política de Olivares.
En1638 el judío Cansino publica en Madrid la traducción de «Extremos y Grandezas de Constantinopla del rabino de Salónica, Moisés Almosnino» con permiso real y con la Inquisición vigilándolo de cerca en Madrid y Orán. Mientras, Yaho Zaporta fue autorizado en 1631 por el gobernador para poder rezar en su casa y así no tener que acudir a la sinagoga de los Cansino.
LOS JUDÍOS EN GIBRALTAR
Los Judíos sefarditas y genoveses llegaron tras la toma británica de Gibraltar en 1704, según el estudio de Tito Benady sobre el origen de la población gibraltareña. En el Gibraltar del XVIII el comercio quedó en manos de los judíos sefarditas de Tetuán protegidos por el reino de Marruecos.
Aunque los españoles pidieron en el tratado de Utrecht que no se admitiese a los judíos buscaron trampas legales. Presionados por España, expulsaron a los judíos por poco tiempo pues necesitaban del comercio judío marroquí para sobrevivir.
En 1717, los 300 judíos de la roca tenían una sinagoga en la calle Juan de la Sierra en los antiguos baños árabes, y pagaban más de la mitad de las rentas anuales. Algunos apellidos destacables de los judíos de Gibraltar eran Cardozo, familia que apoyó a los exiliados liberales españoles en el XIX, Nieto, Amaro, Benamor y Nementon. Isaac Netto compró un terreno en la calle del Gobernador y edificó la Esnoga Grand e.
De 1467 a 1501 Gibraltar fue del Duque de Medina Sidonia. En marzo de 1473 muchos judíos conversos cordobeses huyeron hacia Palma del Río y Sevilla. Uno de ellos, Pedro de Herrera, entabló contacto con el Duque de Medina Sidonia para negociar asentarse en la ciudad de Gibraltar, que le pertenecía. Hasta allí llegaron 4000 conversos cordobeses. En 1476 tuvieron que regresar después del ataque del duque de Medina Sidonia a su propia ciudad.
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