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Sevilla Negra: Rescatando la memoria africana a través del turismo y la cultura
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1 año agoon
En Sevilla, puerta del comercio de esclavos africanos del XVI y XVII, una iniciativa cultural está devolviendo el protagonismo a un capítulo olvidado de nuestra historia: la comunidad negra que formó parte del tejido social sevillano durante siglos. La Asociación Sevilla Negra busca visibilizar la herencia africana en la ciudad y provincia a través de rutas históricas y actividades culturales
En Sevilla como uno de los mayores mercados de esclavos de Europa en los siglos XVI y XVII miles de africanos fueron vendidos en lugares icónicos como las Gradas de la Catedral y la Plaza de San Francisco. La presencia de esclavizados era tan notable que cronistas de la época describían la ciudad como un tablero de ajedrez, con tantos negros como blancos recorriendo sus calles. Sevilla Negra rescata esta historia, no solo para evidenciar su impacto en la economía y sociedad de la época, sino también para reivindicar el legado y la resistencia de esta comunidad a dia de hoy.
Un turismo que reivindica la memoria
Entre sus proyectos más destacados está el Tour Sevilla Negra, un recorrido por la ciudad que revela la presencia de africanos y afrodescendientes en Sevilla desde la Edad Media hasta la actualidad. La ruta lleva a los participantes por lugares emblemáticos como las Gradas de la Catedral, donde se realizaban transacciones de esclavos, o la Plaza de San Francisco, epicentro del comercio y del poder económico de la Sevilla imperial.
Sal, atún, esclavos y corsarios, los negocios del señor de Marchena en la bahía gaditana
El tour no solo expone los horrores del comercio esclavista, sino también las aportaciones culturales de la comunidad negra en la ciudad. Desde la música hasta la religión.
https://sevilla-negra.com/
Cultura y educación como herramientas de transformación
Más allá del turismo histórico, Sevilla Negra impulsa proyectos de inclusión social y cultural como Aula I, formación para la integración de migrantes africanos en Sevilla. ExplorArte, fomenta la expresión artística afrodescendiente en Sevilla, promoviendo exposiciones, eventos y encuentros. El Club Cultural Sevilla Negra, a través del cine y la literatura genera espacios de debate y reflexión sobre la identidad negra en España. Uno de los eventos más esperados de la asociación es la African Expo, una feria cultural que se celebra trimestralmente con gastronomía, la música y la moda. A esto se suma el Fútbol Solidario Sevilla Negra, una actividad deportiva que busca recaudar fondos para sostener los proyectos de la asociación.
Su trabajo no solo aporta a la reconstrucción de la memoria histórica, sino que también abre nuevas perspectivas sobre lo que significa ser sevillano en el siglo XXI.
ESCLAVOS NEGROS EN SEVILLA
La llegada de esclavos a Sevilla se remonta a la Baja Edad Media, pero el comercio de esclavos africanos se intensificó en el siglo XVI con el auge de ls rutas comerciales altánticas.
Los esclavos llegaban principalmente a través del comercio con Portugal, que tenía el monopolio de la trata de esclavos africanos. Los barcos que traficaban con esclavos utilizaban las rutas atlánticas, transportando personas capturadas en las costas de África occidental (Guinea, Congo y Angola) hacia la península ibérica y América. En Sevilla, estos esclavos eran vendidos en mercados locales y redistribuidos a otras ciudades y territorios.
El mercado de esclavos en Sevilla y Marchena, fuente de riqueza para élites y banqueros
Luis de Peraza cronista sevillano del siglo XVI, autor de la «Historia de Sevilla» escrita en 1535 escrbe que «Hay infinita multitud de negras y negros de todas las partes de Etiopía y Guinea, de los cuales nos servimos en Sevilla y son traídos por la vía de Portugal”,
Las Gradas de la Catedral de Sevilla se convirtió en uno de los mercados más activos de esclavos, como sitio de gran tránsito y visibilidad, lo que facilitaba las transacciones entre mercaderes y compradores. La Iglesia participaba en la esclavitud, ya fuera a través del respaldo legal, la propiedad de esclavos o su control sobre las transacciones comerciales.

La Plaza de San Francisco uno de los más importantes de la ciudad, albergaba diversas actividades comerciales, incluida la venta de esclavos junto al gobierno local y los tribunales, lo que facilitaba la supervisión de contratos de compraventa y la resolución de disputas legales. El Arenal, puerto de Sevilla o el mercado de la Alcaicería eran otros mercados de esclavos. En 1565, había cerca de 7.000 negros esclavos en su censo, sin incluir a los negros que practicaban el Islam, a negros o mulatos libres, etc.
La doctrina cristiana interpretaba que la esclavitud era una consecuencia del pecado original. Teólogos como Santo Tomás de Aquino sostenían que, tras la caída del hombre, la esclavitud se introdujo como una forma de castigo y redención. revistas.juridicas.unam.mx
Se argumentaba que al esclavizar a individuos de otras religiones, especialmente africanos y musulmanes, se les brindaba la oportunidad de conocer el cristianismo y salvar sus almas. Esta perspectiva presentaba la esclavitud como un acto de misericordia y evangelización.
Negros, canarios y moriscos, los esclavos más comunes en Marchena
Los sevillanos justificaban la esclavitud basándose en percepciones racistas y deshumanizadoras hacia los africanos. A los esclavos se les marcaba en la cara con una «S» y un clavo, formando la palabra «Esclavo», de manera similar al ganado, lo que facilitaba su identificación y reforzaba su deshumanización. Además, se les trataba de manera infantil, considerándolos de menor capacidad e inferiores, y se cuestionaba incluso si tenían alma, una justificación para perpetuar la esclavitud y la discriminación.

La población esclava en Sevilla creció notablemente a lo largo del siglo XVI. En 1565, había registrados 6.327 esclavos en la ciudad y 44.670 en el conjunto del arzobispado de Sevilla, convirtiéndola en una de las urbes con mayor número de esclavos en Europa, después de Lisboa.
El mercado de esclavos en Sevilla estaba dominado por una élite mercantil y aristocrática que incluía tanto a comerciantes como a familias de la nobleza, instituciones religiosas y órdenes religiosas. Entre los principales propietarios de esclavos en la ciudad destacaban.
Así es la ruta de los esclavos por el barrio de San Juan de Marchena
Los mercaderes portugueses, en su mayoría judeoconversos, jugaron un papel central en la trata atlántica y el abastecimiento de esclavos en Sevilla. Destacaba la familia Gomes Reynel, que obtuvo en 1595 el asiento de esclavos para suministrar esclavos africanos a las Indias.

El Cabildo Catedralicio de Sevilla tenía en su patrimonio esclavos que trabajaban en el mantenimiento de sus propiedades.. Las grandes casas nobiliarias poseían esclavos como símbolo de estatus.. Entre las familias aristocráticas con mayor cantidad de esclavos estaban los Duques de Medina Sidonia, y el Duque de Arcos que utilizaban mano de obra esclava en sus extensas propiedades rurales, en sus palacios y casas de campo.
Según el catedrático Alfonso Franco, el Duque de Arcos podía tener alrededor de 200 esclavos en sus palacios de Marchena y Sevilla, similar al Duque de Medina Sidonia y al Arzobispo de Sevilla, quienes también poseían un gran número de esclavos. Tener esclavos era un signo de estatus económico en esa época. Felipe Bullet, quien en 1663 reclamó al Duque de Arcos un esclavo llamado Hamete Aolcada que se había escapado de Madrid y se encontraba en Marchena bajo la posesión del Duque.
Los artesanos, taberneros y pequeños comerciantes, poseían uno o dos esclavos para el trabajo doméstico o en sus negocios.

Palacio Ponce de Leon en Sevilla
En 1399 se funda la Hermandad de los Negros en Sevilla por el Arzobispo Gonzalo de Mena que ofrecía a los esclavos negros un espacio de integración y protección dentro de la sociedad sevillana. Necesitaban el permiso por escrito de sus dueños para unirse a la hermandad, lo que refleja la realidad de la esclavitud en esa época y la dependencia de los esclavos de la voluntad de sus amos. El respaldo eclesiástico a la hermandad permitía una mayor integración de la comunidad negra.
Hasta 1560, el negocio de la trata atlántica era controlado por la élite mercantil judeoconversa de Sevilla. Sin embargo, a partir de esa fecha, y en un proceso que culminó con la concesión del asiento de esclavos a Pedro Gomes Reynel en 1595, los hombres de negocios portugueses tomaron el control de la trata negrera hacia las Indias castellanas.
Estos mercaderes judeoconversos portugueses operaban como intermediarios entre las factorías africanas y los mercados de esclavos en la península ibérica y América. Su influencia en la economía sevillana era significativa, ya que no solo participaban en la trata de esclavos, sino también en otras áreas del comercio transatlántico.
Cuando los vecinos de Sevilla apedreaban a la Hermandad de «los Negritos»
Sin embargo, la sublevación portuguesa de 1640 afectó drásticamente la organización de la trata atlántica. A partir de entonces, el tráfico negrero desde las factorías portuguesas en África hacia Sevilla se interrumpió, y la ciudad dejó de ser un centro principal del comercio de esclavos.
FUENTES
El estudio «Trata Atlántica y Esclavitud en Sevilla (ca. 1500-1650)» fue escrito por Eduardo Corona Pérez y publicado por la Editorial Universidad de Sevilla en 2022. Forma parte de la Colección Historia (Núm. 389) y está basado en la tesis doctoral del autor, defendida en 2021 en el Departamento de Historia Moderna de la Universidad de Sevilla
Alfonso Franco Silva, “Esclavitud en Sevilla y su Tierra a finales de la Edad Media”
Publicación que analiza cómo Sevilla fue uno de los principales centros esclavistas en España.
Disponible en bibliotecas universitarias y en el Centro de Estudios Andaluces.
José Antonio Gómez Rodríguez, “La esclavitud negra en la Sevilla del Siglo de Oro”Explora la vida cotidiana de los esclavos en Sevilla y cómo se justificaba ideológicamente la esclavitud.
Antonio Domínguez Ortiz, “La sociedad española en el siglo XVII”
Estudio sobre las estructuras socioeconómicas que sustentaban la esclavitud en España.
Bertrand de la Farge, “Los esclavos olvidados de España”
Analiza la invisibilización histórica de los esclavos africanos en la sociedad española.
Para profundizar en la historia de la esclavitud en Sevilla y la presencia africana en la ciudad, te recomiendo los siguientes recursos:
Libros:
- «Hechos y cosas de los negros en Sevilla» (2017) de Jesús Cosano: Este libro ofrece una crónica detallada sobre la vida de los negros sevillanos durante siglos, revelando historias poco conocidas de la Sevilla del siglo XVI.
- «Las negras de la mar» (2021) de Jesús Cosano: Continúa explorando la presencia femenina negra y mulata en España, aportando relatos documentados que visibilizan su papel en la historia.
Documentales:
- «Los Negros» (2022), dirigido por Antonio Palacios: Este documental narra la historia de los esclavos africanos en Sevilla desde el siglo XIV y la fundación de la Hermandad de los Negritos, utilizando técnicas de animación y recreaciones históricas.
- «Cachita. La esclavitud borrada» (2020), dirigido por Álvaro Begines: Indaga en la esclavitud en España y cómo ha sido omitida en el relato oficial, combinando dramatizaciones con testimonios de expertos.
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Actualidad
La Casa de María abre la semana con fútbol, flamenco y cena-espectáculo en Marchena
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4 horas agoon
7 julio, 2026
La Casa de María, el nuevo espacio de Lorenzo Salvador Catering en Marchena, prepara una semana marcada por la mezcla de gastronomía, ocio nocturno y espectáculos en directo. El establecimiento se presenta como “restaurante y salón para eventos”, con una propuesta pensada para celebrar, compartir y disfrutar de una velada en un ambiente cuidado, entre cocina, música y encuentros sociales. Su propia web lo define como un lugar “con alma”, donde se combina la tradición andaluza con el cuidado por los detalles.

La agenda anunciada para esta semana concentra la actividad en tres noches consecutivas, todas a partir de las 21:00 horas. El jueves estará dedicado al fútbol, la gastronomía y el buen ambiente. Según el cartel difundido por el establecimiento, los asistentes podrán seguir los partidos en sus pantallas y la casa invita a la primera cerveza. Es una apuesta clara por convertir la noche deportiva en una experiencia compartida, más allá de ver el partido: mesa, comida, conversación y ambiente.
El viernes llegará una de las propuestas fuertes de la semana: “Dinner Experience Flamenco Fusión en directo”. La idea es unir cena y espectáculo en una misma velada, con el flamenco como reclamo principal y con una puesta en escena más cercana al formato de cena con experiencia que al de un restaurante convencional. La web del proyecto insiste precisamente en esa línea: durante la temporada de verano, el restaurante quiere transformarse en un espacio donde la buena mesa conviva con música en directo, espectáculos, encuentros temáticos y propuestas culturales.

El sábado, también a las 21:00 horas, la programación continuará con piano en directo y espectáculo de fuego. El cartel lo presenta como una noche para “hacer brillar” el ambiente, con música y una propuesta visual añadida. Con ello, La Casa de María no se limita a ofrecer cenas, sino que busca construir una programación semanal con identidad propia.
La apuesta del establecimiento es clara: no competir solo como restaurante, sino como espacio de experiencia. La Casa de María quiere unir tres elementos que funcionan especialmente bien en las noches de verano: gastronomía, espectáculo y ambiente social. En su presentación oficial, el proyecto habla de una apertura de jueves a sábado y de un concepto pensado para “disfrutar sin prisas” en un entorno íntimo, acogedor y con encanto andaluz.
El proyecto aparece vinculado a Catering Lorenzo Salvador, firma que ofrece organización de eventos, bodas, celebraciones privadas, barras, stands gastronómicos y servicios integrales. En su web, la empresa destaca una cocina cuidada, producto de calidad, atención al detalle y propuestas adaptadas a cada celebración.
Las reservas pueden realizarse en el teléfono que aparece en el cartel, 657 206 762, el mismo número que figura en la web oficial de contacto de Catering Lorenzo Salvador. La página de contacto sitúa la sede en Calle Sevilla, 34, 41620 Marchena, aunque conviene confirmar directamente con el establecimiento la ubicación exacta de cada evento antes de acudir.
Actualidad
De la boda imperial de Carlos V a los conversos de la calle Sierpes y los tesoros de Guadalupe Láncaster
Published
9 horas agoon
6 julio, 2026
El Atlántico le llegaba por Sevilla, por los caminos de Osuna y Carmona, por las cartas que entraban en el Palacio Ducal, por los mercaderes portugueses que subían desde la calle Sierpes y por los objetos extraños —cobres chinos, marfiles filipinos, reliquias lisboetas— que acabaron rezando en los conventos de la villa.
En 1526, Carlos V se casó en el Alcázar de Sevilla con Isabel de Portugal. Aquel enlace no fue solo una boda real: fue una operación política entre dos coronas ibéricas y un escaparate de poder ante embajadores, nobles, criados, soldados y curiosos. El duque de Arcos, Rodrigo Ponce de León, alcaide mayor de Sevilla, tuvo un papel destacado en la recepción de la reina portuguesa en la Puerta de la Macarena.

Después, la comitiva imperial salió hacia Granada y pasó por Marchena, donde el Palacio Ducal acogió a los recién casados y a su séquito internacional. El embajador veneciano Andrea Navagero dejó escrito que partieron de Sevilla el 21 de mayo camino de Granada “pasando por Marchena”.
Marchena era entonces uno de los corazones señoriales de la Casa de Arcos, una villa con rentas, caballos, palacio y capacidad de alojar a una corte en movimiento. En el banco de datos se recuerda que la localidad era “el pueblo principal del duque de Arcos”, con importantes rentas anuales y fama por la cría de caballos de silla.

RODAJE DE LA SERIE CARLOS REY EMPERADOR, EN LA ALHAMBRA
FOTO: ALFREDO AGUILAR
Desde finales del siglo XV, Marchena aparece como territorio de refugio para conversos sevillanos que huían de la jurisdicción real. La documentación recogida en el banco recuerda que los inquisidores Miguel de Morillo y Juan de San Martín ordenaron en 1481 a Rodrigo Ponce de León que no acogiera en sus villas a judíos conversos fugitivos, bajo amenaza de excomunión, confiscaciones y pérdida de privilegios.

El mandato inquisitorial era minucioso: se ordenaba hacer pesquisas en Marchena y otras villas del señorío, identificar a hombres y mujeres llegados recientemente, prenderlos, enviarlos a la cárcel inquisitorial y secuestrar sus bienes mediante inventario público. La frase documental es seca, pero deja ver el miedo de la época: las tierras ducales podían funcionar como margen, como escondite, como espacio donde la autoridad del rey y la del señor no siempre respiraban al mismo compás.
Ese primer capítulo converso tuvo una segunda vida tras la unión de las coronas de España y Portugal en 1580. Muchos judíos expulsados de Castilla en 1492 se habían refugiado en Portugal; allí, las conversiones forzosas y la instalación del Santo Oficio portugués en 1536 abrieron nuevas heridas. Durante los reinados de Felipe III y Felipe IV, y de manera especial con la política del conde-duque de Olivares, los cristianos nuevos portugueses encontraron una vía de entrada en Castilla a cambio de donativos, servicios financieros y redes comerciales. El banco de datos recoge que entre 1601 y 1610, y de nuevo desde 1627, hubo perdones generales y edictos de gracia que facilitaron la salida de conversos portugueses mediante importantes aportaciones económicas.

Sevilla fue el gran imán. La ciudad era puerto de Indias, caja fuerte del imperio y plaza mayor del comercio atlántico. En torno a 1600, la presencia portuguesa se hizo visible en la calle Sierpes, hasta el punto de que en algunos textos del banco se la recuerda como “calle de los Portugueses”. Allí se asentaron mercaderes, tratantes, financieros y familias de origen luso, muchos de ellos cristianos nuevos bajo sospecha de judaizar. Conviene manejar con cuidado el término “marrano”, usado en la época con carga despectiva; hoy resulta más preciso hablar de judeoconversos, cristianos nuevos portugueses o criptojudíos cuando la documentación lo permite.
La estrategia de aquellas familias no fue esconderse siempre, sino mostrarse. Patrocinar capillas, hermandades, fiestas del Corpus o devociones portuguesas como San Antonio era una forma de decir públicamente: somos buenos cristianos, somos útiles, somos necesarios. El banco recoge que la llamada “nación portuguesa” sostuvo la Capilla de San Antonio de los Portugueses en el convento de San Francisco de Sevilla y que la inversión de la comunidad mercantil llegó a cifras muy elevadas, en torno a 30.000 ducados, además de otros gastos fundacionales.

Marchena aparece dentro de esa red como villa de paso, refugio y negocio. Uno de los casos más sugerentes es el de Antonio Fernández Martos, vecino de Marchena, relacionado con el comercio de canela hacia México. En 1642 reclamaba seis cajones de canela embargados por la Inquisición mexicana a Gaspar Báez Sevilla, hijo de Simón Váez Sevilla, personaje central de la comunidad hebrea mexicana. La historia parece una novela de ultramar: Marchena, Sevilla, Veracruz, México, canela, Santo Oficio y pleitos fiscales enredados en la misma cuerda.
Otro hilo lleva a Diego Rodríguez Arias, vecino de Marchena, procesado en Tenerife en 1653. El banco de datos lo vincula con rutas comerciales entre México, Canarias, Lisboa e Inglaterra, y recoge que habría escapado a Londres, donde tomó el nombre de Abraham Rodríguez Arias. Su historia conecta la Campiña sevillana con la recuperación pública del judaísmo sefardí en el norte de Europa y con los contactos de los conversos hispanoportugueses en tiempos de Cromwell.

La represión llegó después con fuerza. La caída de Olivares en 1643 y la separación de Portugal en 1640 endurecieron la mirada sobre los cristianos nuevos portugueses. La Inquisición multiplicó procesos, autos de fe y secuestros de bienes. En el banco de datos se cita el caso de Francisca López, vecina que fue de Marchena, mujer de Diego Rodríguez Arias, incluida en un procedimiento de 1655 junto a otras mujeres “de nación portuguesa”. La sospecha ya no era solo religiosa; era también política, económica y familiar. Cuando caía uno, podían caer todos.
Y sin embargo, de esa persecución brotaron rutas nuevas. Algunos marcharon hacia Ámsterdam, Londres o el Caribe. El apellido Marchena aparece en la memoria sefardí atlántica, vinculado a Castelo de Vide, Ámsterdam, Curaçao y Aruba. El banco recoge también la figura de Antonio de Marchena, convertido en Moisés Mocatta en Londres, fundador en 1671 de una firma dedicada al oro y los metales preciosos, origen de una de las casas sefardíes más influyentes de la City.

La otra gran puerta portuguesa de Marchena fue la nobleza. El matrimonio de don Manuel Ponce de León, VI duque de Arcos, con doña María Guadalupe de Lencastre, duquesa de Aveiro y Maqueda, unió la Casa de Arcos con una de las grandes figuras femeninas del barroco ibérico. Don Manuel había heredado la jefatura de la casa tras una trayectoria inicialmente orientada hacia la Iglesia, y el inventario de sus bienes tras su muerte en 1693 muestra el universo aristocrático de los Arcos entre Madrid y Marchena.
Guadalupe Láncaster —o Lencastre— no fue una duquesa decorativa. Nacida en Azeitão, cerca de Setúbal, en 1630, aparece en el banco de datos como una mujer culta, políglota, conocedora de historia sagrada y profana, latín, griego y hebreo. Su casa madrileña fue lugar de paso para diplomáticos, artistas y científicos. También fue una gran mecenas de misiones en China, Japón, Filipinas y América, y reunió una colección artística de primer nivel, con pinturas atribuidas a grandes nombres europeos.

Su huella en Marchena fue profunda. Donó al convento de Santa Eulalia una biblioteca de unos cuatro mil volúmenes, principalmente de geografía e historia sagrada, perdida después durante la invasión francesa. También entregó grabados, miniaturas, relicarios y obras de arte a conventos marcheneros. A Santa Isabel envió una plancha de cobre con la Adoración de los Reyes Magos procedente de China, relacionada en la documentación con el jesuita Antonio Tomás y con el tesoro del emperador chino.
Uno de los objetos más simbólicos fue la sortija de diamantes de la Virgen de Guadalupe de Cáceres. Según la documentación conservada en el Archivo Histórico de la Nobleza, Guadalupe Láncaster la dejó vinculada al mayorazgo de Arcos y depositada en el convento de la Purísima Concepción de Marchena para que se usara en las bodas de los duques y sus descendientes. En 1824, una abadesa aún recordaba cómo los duques venían desde Madrid a recogerla para la ceremonia y luego la devolvían al convento.
También llegaron reliquias de clara procedencia portuguesa. Entre las donaciones de Guadalupe Láncaster y su hijo Joaquín Ponce de León se cita un diente de San Vicente Mártir, procedente de la Catedral de Lisboa y entregado para colocarse en Santa María de Marchena. Junto a él aparecen un Lignum Crucis, relicarios, pinturas, láminas y grabados, con la condición expresa de que permanecieran en el convento, sin salir ni prestarse.
Actualidad
Fallece una persona en un accidente de tráfico en Montepalacio, Marchena
Published
10 horas agoon
6 julio, 2026
Una persona ha fallecido este lunes como consecuencia de un accidente de tráfico ocurrido en la carretera A-364, vía que conecta Marchena con Écija, cerca del cruce de Montepalacio. Según publica Diario ABC, el siniestro se produjo entre los kilómetros 39 y 35 y el aviso fue recibido por los servicios de emergencia a las 14:50 horas.
De acuerdo con la información confirmada por la Guardia Civil al citado periódico, el accidente dejó además a una segunda persona herida leve, que fue evacuada al hospital. En el siniestro se vieron implicados dos turismos.
Hasta el lugar de los hechos se desplazaron efectivos sanitarios, Bomberos de la Diputación de Sevilla y agentes de la Guardia Civil, que se hicieron cargo de las primeras actuaciones y de la regulación de la zona.
La investigación continúa abierta para esclarecer las causas exactas del accidente. Aunque todavía no existe una confirmación oficial sobre la mecánica del siniestro, el estado en el que quedaron los vehículos apunta, según la información publicada por ABC, a una posible colisión frontal.
Por el momento no han trascendido más datos sobre la identidad de la persona fallecida ni sobre el herido trasladado al hospital.
Actualidad
Un incendio en un taller mecánico de Marchena moviliza a bomberos y Policía Local
Published
12 horas agoon
6 julio, 2026
El fuego, declarado en la mañana de este lunes en una nave situada entre la calle Peñuelas, frente a la Cooperativa San Isidro, afectó al menos a dos vehículos que se encontraban en el interior del establecimiento.
Un incendio declarado poco después de las 11:30 horas de este lunes en un taller mecánico de Marchena obligó a intervenir a efectivos del Parque de Bomberos de Marchena y a agentes de la Policía Local, que acudieron a la zona para controlar la situación y ordenar el tráfico.
Un viandante dio la voz de alarma tras observar una columna de humo saliendo por una de las ventanas de la nave.
Los bomberos pudieron controlar el incendio antes de que las llamas afectaran al resto de las instalaciones o a inmuebles próximos. La Policía Local procedió a regular y desviar el tráfico en la zona para facilitar el acceso de los vehículos de emergencia. El fuego afectó a dos vehículos que se encontraban en el interior del taller.
El taller permanecía cerrado por vacaciones en el momento en que se inició el fuego, por lo que no había trabajadores ni clientes en el interior.
Actualidad
Francisco Gutiérrez devuelve el oro a la peana de la Virgen de Guaditoca camino de su Coronación Canónica
Published
17 horas agoon
6 julio, 2026
La devoción a Nuestra Señora de Guaditoca, patrona de Guadalcanal, sigue dando pasos firmes hacia su Coronación Canónica, prevista para el año 2027. Uno de esos pasos tiene acento marchenero: la restauración y dorado de la peana del paso procesional ha sido realizada por el dorador Francisco Gutiérrez, de Marchena.
La intervención ya ha finalizado y la pieza puede contemplarse en la capilla de la Parroquia, donde vuelve a lucir con el brillo propio de los grandes trabajos de dorado tradicional. La actuación no solo recupera una pieza del patrimonio procesional de la Virgen, sino que pone en valor el oficio artesanal de los talleres doradores, capaces de devolver luz, nobleza y presencia a elementos fundamentales de la estética cofrade andaluza.
El trabajo de Francisco Gutiérrez suma así el nombre de Marchena al proceso de preparación de una de las citas devocionales más esperadas en la Sierra Norte sevillana. La peana restaurada será parte del patrimonio que acompañe a la Virgen de Guaditoca en este tiempo histórico previo a su Coronación Canónica.
La hermandad ha destacado la finalización de estos trabajos como un nuevo avance en el camino hacia la coronación, un proceso que combina fe, memoria, patrimonio y cuidado artístico. Cada restauración, cada pieza recuperada y cada elemento puesto a punto forman parte de una preparación que trasciende lo material y se convierte también en expresión de la devoción popular.
La Virgen de Guaditoca es una de las grandes devociones marianas de la provincia de Sevilla. Su historia está profundamente vinculada a Guadalcanal y a su santuario, centro de peregrinación y encuentro para generaciones de devotos. Ahora, con la peana nuevamente dorada por manos marcheneras, la imagen suma un nuevo signo visible de esplendor en la cuenta atrás hacia su Coronación Canónica.
Marchena vuelve a estar presente, a través de uno de sus artesanos, en la conservación y embellecimiento del patrimonio cofrade andaluz.
Actualidad
Marchena prepara una acampada juvenil nocturna en la Piscina Municipal dentro del Campus Urbano
Published
18 horas agoon
6 julio, 2026
El Área de Igualdad del Ayuntamiento de Marchena, dentro del Plan Corresponsables, ha puesto en marcha una nueva actividad dirigida a jóvenes de entre 12 y 16 años. Se trata de la Acampada del Campus Urbano Juvenil, una noche de convivencia, juegos y diversión que se celebrará el viernes 10 de julio, en la Piscina Municipal de Marchena, con horario de 22:00 a 09:00 horas.
La propuesta, de carácter totalmente gratuito, combina ocio, deporte y convivencia en un entorno seguro, con una programación pensada para que los participantes disfruten de una noche diferente durante el verano. Entre las actividades previstas se incluyen baño nocturno, competiciones deportivas, animación musical y otras sorpresas, además de desayuno incluido a las 8:30 horas.
Desde la organización se recuerda que las plazas son limitadas y que la inscripción debe realizarse online antes del 9 de julio a las 23:59 horas. Para poder acceder al recinto, los menores deberán llegar acompañados por sus tutores legales, siempre que la inscripción haya sido formalizada previamente.
Los participantes deberán llevar linterna, tienda de campaña, ropa para cambiarse, algo de comida y una botella de agua, tal y como se indica en el cartel informativo de la actividad.
La iniciativa está organizada por el Ayuntamiento de Marchena, a través del Área de Igualdad, y cuenta con financiación del Área de Cohesión Social e Igualdad de la Diputación de Sevilla, en el marco del Plan Corresponsables, programa orientado a favorecer la conciliación y ofrecer espacios de atención, convivencia y participación para menores y jóvenes.

Para más información, las familias pueden contactar en el teléfono 625 017 633.
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